質樸，保持自己的真性情生活

“文質”之辨由來已久，一般說來“文”是指外在表現，而“質”是指道德品質。

墨子認為，君子賢士修身的關鍵是道德品質方面的提升，不需要有華麗的外表，也不需要在言行上進行修飾。

在墨家看來，語言不在於多寡而在於是否有見地。文章不在於華麗與否而在於是否見解透闢。語言多而無智就是廢話連篇，文章華而不察就是華而不實。

因此，要注重本質上的提高，而不是把精力放在外部的裝飾上，這種思想在某一個側面反映了墨家注重實際的思想。後世人在談及墨子言辭的質樸時，常常用兩個事例來說明墨子言論上的無華：

從前，秦伯把自己的女兒嫁給晉國的公子，秦伯的女兒穿著簡單的衣飾，而陪嫁去的婢女卻穿著華麗的衣服。來到晉國以後，晉國人喜歡陪嫁的婢女，卻看不起秦伯的女兒，這可以叫做善於嫁婢女，而不能說善於嫁女兒。

楚國人中有一個在鄭國賣珍珠的，做了一個木蘭的匣子，這匣子用肉桂花椒燻過，用珠子和寶玉點綴著，用紅色的美玉裝飾著，用綠色的翡翠環繞著。而鄭國人在買了他的匣子之後，把珍珠還給了楚國人。這可以說是善於賣匣子，而不能說是善於賣珍珠。

支持墨家學說的人認為，現在社會上的很多言論，僅僅是一些巧辯華麗的話，君主卻只看重華美的言辭，而忽略了它們是否具有價值。

墨子的學說是用先王的道理，聖人的話語，來宣傳自己的救世主張，如果他注重言辭的修飾，就會讓人把注意力放在文采上而忽略了它的價值。因為言辭而損害了實用，這和那個楚國人賣珍珠，秦伯嫁女兒完全一樣，這正有價值的東西反而得不到重視。

墨家強調質樸無華，除了反對外在形式上的華而不實以外，還講究應該把道德品行的“質”根植在內心。

他認為，暫時行善言善行並不是真正的修養，因為在某些時候，人們會為了實現某些目的而作出一些善事，就像用華麗的文采來裝飾自己的語言一樣。這種善是不能持久的，只有養成樂善之心，並自覺地付諸於行動中，才能永久為善，才是真正的根植於個性中，成為道德操守的一部分。用墨子的話說，就是：

“善無主於心者不留，行莫辯於身者不立”。

在君子賢士的修身過程中，講究質樸無華，可以陶冶素樸的氣質，使人在簡樸實用中趨向至善，趨向境界的崇高。

在現在這個充斥著利益和物質的社會環境中，在物質生活愈來愈富有的情況下，質樸往往能幫我們守住人的精神家園，不為外界聲色所誘惑、不苟取、不奢靡，保持自己的真性情生活。