西遊拍岸之二十五：車遲國虎力鹿力羊力大仙的來歷
話說唐僧師徒過了黑水河，一路向西，路遇車遲國，引出一場大賭鬥，一舉剿滅三個精怪，乃虎精、鹿精與羚羊精，在書中《第四十四回 法身元運逢車力 心正妖邪度脊關》、《第四十六回 外道弄強欺正法 心猿顯聖滅諸邪》寫的明白。
這車遲國隱藏了什麼玄機？這三個精怪又是什麼來歷？這回我們來拍拍。
一，車遲國，“車遲”何意？
“車遲國”這個國名非常奇怪，《西遊記》之前查無出處，肯定是作者楊慎首創，其內涵是什麼？這個我們從書中來找。
唐僧師徒到車遲國界時，被一聲吆喝震住，孫悟空跳空中一看，是500個和尚在沙灘集體扯直立壁陡之崖的車，那吆喝便是這群和尚的吶喊之聲，河邊拉車，可簡稱“河車”
這個“河車”就是有來歷的：
河車，金丹學術語，“河車”一名，在漢代的《周易參同契》中已經出現，該書有“五金之主，北方河車”的說法，在《黃帝九鼎神丹經訣》、《石藥爾雅》等書裡也常見“河車”一詞。
道教早期所謂“河車”乃是一種隱語，其意義向來有不同的理解。
1，鉛。
東漢陰長生以為“河車”就是“鉛”的異名。
2，鉛汞合煉。
《還丹肘後訣》則以鉛汞合煉為河車。
3，水府真一之氣，或“真一之氣”的運行。
隋唐以來，道門主要從內丹學的角度來解讀“河車”的意義。
據《鍾呂傳道集》等書的闡述，“河車”的內丹學意義主要有兩個方面：
第一方面，指兩腎所蘊藏的“水府真一之氣”。因為兩腎一左一右，好像日月週轉，又好像兩個輪子的配合運動，所以有“河車”之名。水府指腎臟。
第二方面，“河車”還指“真一之氣”的運行，這“真一之氣”運轉周流，往來無窮，如車載物，所以叫做“河車”。
順便提一下，“紫河車”在中醫上是指人類的胎盤。
理解了河車的含義，我們基本上可以猜出“車遲國”的含義，從國王的變現來看，必是明世宗朱厚熜無疑，這個後面再提，“車遲”無疑是說：身體已經損壞，此時煉丹太遲了，想運行好腎水，延壽保生乃空談也。
二、國王，昏君的原型。
或許看過其他拍岸的朋友都再清楚不過，這個國王的歷史原型就是明世宗朱厚熜（嘉靖帝）。
明世宗統治中期，由於國家承平日久，逐步喪失進取精神，日益腐化，濫用民力大事興建，而且迷信方士、尊崇道教，好長生不老之術，方士、道士們利用嘉靖帝夢想長生不死和靈瑞現象的迷信，屢行詐騙之術，愚弄明世宗，使每年不斷修設齋醮，造成巨大的靡費。
這在書中500個和尚與孫悟空的對話中說的明白：
【···行者道：“想必那道士還有什麼巧法術，誘了君王？若只是呼風喚雨，也都是旁門小法術耳，安能動得君心？”眾僧道：“他會摶砂煉汞，打坐存神，點水為油，點石成金。如今興蓋三清觀宇，對天地晝夜看經懺悔，祈君王萬年不老，所以就把君心惑動了。”···】
虎力三人會煉丹，祁君王萬年不老，明世宗不是傻子，長生是他的心病，因為明朝皇帝長壽的很少，虎力三人拿準了他的七寸，三清殿門前掛的就是：“
雨順風調，願祝天尊無量法；河清海晏，祈求萬歲有餘年。”，明世宗“興蓋三清觀宇”，老百姓苦不堪言，巨大的靡費，500個和尚苦力拉車便是佐證。與此同時，明世宗禁絕佛教，對明代佛教、社會都產生了一定影響。這就是書中孫悟空說的：
【“···我曾聽得人言，西方路上，有個敬道滅僧之處，斷乎此間是也。···”】
然而，當孫悟空滅了三個國師後，出現了一幕反常：
【···監斬官又來奏道：“萬歲，三國楔師化了也。”那國王滿眼垂淚，手撲著御案，放聲大哭道：
人身難得果然難，不遇真傳莫煉丹。空有驅神咒水術，卻無延壽保生丸。
圓明混，怎涅般，徒用心機命不安。早覺這般輕折挫，何如秘食穩居山！】
這是真言，借國王之口說出，隨著明世宗年齡增大，加之長期服用有砒霜，水銀，雄黃，硃砂的丹藥，身體每況愈下，真是作者楊慎希望明世宗早日醒悟的苦心。
規勸還不止這一處，我們看到孫悟空在與鹿力大仙比“隔板猜枚”時，三宮皇后放入的是“見一個紅漆丹盤，內放一套宮衣，乃是山河社稷襖，乾坤地理裙。”，卻被孫悟空變成了“即變作一件破爛流丟一口鐘，臨行又撒上一泡臊溺”，這裡用意明顯，那三國師與三宮皇后許諾的好個“山河社稷”“乾坤地理”，如果明世宗還執迷不悟，醉心後宮、沉迷丹藥，得到的結果就是帶臊氣的“一口鐘”，及送“終”。
這正是書中點明的：點金鍊汞成何濟，喚雨呼風總是空！
明世宗兄弟，快醒醒吧。
三，虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙的歷史真身。
書中虎力大仙說自己終南山學法，鹿力大仙沒有介紹，羊力大仙曾在“小茅山”學法，自煉“冷龍”一條，我們看一下，明世宗時代受寵的幾個道士就明白了。
明世宗時期，道士以邵元節、陶仲文、張彥頨、王金等得寵有名。這裡，我們只介紹一下邵元節與陶仲文，他們是最重要的代表，而且在《西遊記》中屢次變身，所以我們讓他們顯形。
1，邵元節。
邵元節，貴溪人。是龍虎山上清宮的道士。他拜範文泰、李伯芳、黃太初為師，全部學到了他們的道術。寧王朱宸濠召他去，他推辭不往。
···嘉靖三年(1524)，皇上徵邵元節入京，對他大加寵信，讓他住在顯靈宮專管祈禱祭祀。下雪錯過時節，邵元節祈禱有應驗，被封為清微妙濟守靜修真凝玄衍範志默秉誠致一真人，統轄朝天、顯靈、靈濟三宮，總領道教，賜給金、玉、銀、象牙印章各一枚。
六年(1527)，邵元節請求回山，詔令允許他乘坐郵車馳歸。不久，邵元節上朝廷。有事在南郊祭祀，皇上命他分別獻祭風雲雷雨壇。皇上預先設宴奉天殿，邵元節列班於二品官中。······，又派宦官使者到貴溪建道院，賜名叫仙源宮。修成之後，邵元節請假回山。中途他上奏說被大學士李時的弟弟侮辱。李時上書引罪，李弟被下獄，受到譴責。後來邵元節還朝，行到潞河時，皇上命宦官將他迎接入宮，賜給蟒服和“闡教輔國”玉印。
原先，因為皇位繼承人未立，皇上多次命邵元節建醮，以夏言為監禮使，文武大臣每天兩次上香。
過了三年，皇子接連出生，皇上大喜，多次給邵元節加恩，拜他為禮部尚書，賜給一品官服。他的孫子啟南、徒弟陳善道等人都得晉級，贈李伯芳、黃太祖為真人。皇上臨幸承天府，邵元節因病不能跟從。不久邵元節死，皇上為之流涕，贈他為少師，······用伯爵之禮。禮官擬上諡號叫榮靖，皇上不滿意，他們再擬上文康。皇上合起來用，叫文康榮靖。·
····隆慶初年，削去邵元節的官階和諡號。
2，陶仲文。
陶仲文，初名典真，黃岡人。嘗受符水訣於羅田萬玉山，與邵元節善。
嘉靖中，由黃梅縣吏為遼東庫大使。秩滿，需次京師，寓元節邸舍。寓節年老，宮中黑眚見，治不效，因薦仲文於帝。以符水噀劍，絕宮中妖。莊敬太子患痘，禱之而瘥，帝深寵異。
十八年南巡，元節病，以仲文代。次衛輝，有旋風繞駕，帝問：“此何祥也？”對曰：“主火。”是夕行宮果火，宮人死者甚眾。帝益異之，授神霄保國宣教高士，尋封
神霄保國弘烈宣教振法通真忠孝秉一真人。明年八月欲令太子監國，專事靜攝。太僕卿楊最疏諫，杖死，廷臣震懾。大臣爭諂媚取容，神仙禱祀日亟。以仲文子世同為太常丞，子婿吳浚、從孫良輔為太常博士。帝有疾，既而瘳，喜仲文祈禱功，特授少保、禮部尚書。久之，加少傅，仍兼少保。仲文起筦庫，不二歲登三孤，恩寵出元節上。乃請建雷壇於鄉縣，祝聖壽，以其徒臧宗仁為左至靈，馳驛往，督黃州同知郭顯文監之。工稍稽，謫顯文典史，遣工部郎何成代，督趨甚急，公私騷然。御史楊爵、郎中劉魁言及之。給事中周怡陳時事，有“日事禱祠”語。帝大怒，悉下詔獄，拷掠長系。吏部尚書熊浹諫乩仙，即命削籍。自是，中外爭獻符瑞，焚修、齋醮之事，無敢指及之者矣。帝自二十年遭宮婢變，移居西內，日求長生，郊廟不親，朝講盡廢，君臣不相接，獨仲文得時見；見輒賜坐，稱之為師而不名。心知臣下必議己，每下詔旨多憤疾之辭，廷臣莫知所指。小人顧可學、盛端明、朱隆禧輩，皆緣以進。其後，夏言以下冠香葉冠，積他釁至死。而嚴嵩以虔奉焚修蒙異眷者二十年。大同獲諜者王三，帝歸功上玄，加仲文少師，仍兼少傅少保。
一人兼領三孤，終明世，惟仲文而已。久之，授特進光祿大夫柱國兼支大學士俸，廕子世恩為尚寶丞。復以聖誕加恩，給伯爵俸，授其徒郭弘經、王永寧為高士。時都御史胡纘宗下獄，株連數十人。二十九年春，京師災異頻見，帝以諮仲文。封言慮有冤獄，得雨方解。俄法司上纘宗等爰書，帝悉從輕典，果得雨。乃以平獄功，封仲文恭誠伯，歲祿千二百石，弘經、永寧封真人。仇鸞之追戮也，下詔稱仲文功，增祿百石，廕子世昌國子生。······帝益求長生，日夜禱祠，簡文武大臣及詞臣入直西苑，供奉青詞。四方奸人段朝用、龔可佩、藍道行、王金、胡大順、藍田玉之屬，鹹以燒煉符咒熒惑天子，然不久皆敗，獨仲文恩寵日隆重，久而不替，士大夫或緣以進。又創二龍不相見之說，青宮虛位者二十年。
······
明年，仲文有疾，乞還山，獻上歷年所賜蟒玉、金寶、法冠及白金萬兩。既歸，帝念之不置，遣錦衣官存問，命有司以時加禮，改其子尚寶少卿世恩為太常丞兼道錄司右演法，供事真人府。
仲文得寵二十年，位極人臣。然小心慎密，不敢恣肆。三十九年卒，年八十餘。帝聞痛悼，葬祭視邵元節，特諡榮康惠肅。世恩後至太常卿。
隆慶元年坐與王金偽製藥物，下獄論死。仲文秩諡亦追削
3，三國師的真身。
從邵元節、陶仲文的簡介，我們直接可以判斷，虎力大仙乃邵元節，鹿力大仙乃陶仲文，羊力大仙乃王金。
（1）受寵二十年。
在孫悟空入城與三個國師的兩個弟子言談中，說明這三個國師兩此二十年了，主要是乞雨靈驗，造福一方，書中言：
【他道：“不是。只因這二十年前，民遭亢旱，天無點雨，地絕穀苗，不論君臣黎庶，大小人家，家家沐浴焚香，戶戶拜天求雨。正都在倒懸捱命之處，忽然天降下三個仙長來，俯救生靈。”】
在國王給了唐僧師徒諜文要放行時，國師說：
【道士說：“陛下，我等至此匡扶社稷，保國安民，苦歷二十年來，今日這和尚弄法力，抓了功去，敗了我們聲名，陛下以一場之雨，就恕殺人之罪，可不輕了我等也？望陛下且留住他的關文，讓我兄弟與他再賭一賭，看是何如。”】
這裡“我等至此匡扶社稷，保國安民，苦歷二十年來”也證實了前後一致，
然後大家再看看陶仲文的履歷，“仲文得寵二十年，位極人臣”是相合的。
（2）五雷法
三個道士都是有些法術的，虎力大仙的五雷法是貨真價實的，書中鄧天君證明：
【···天君道：“那道士五雷法是個真的。他發了文書，燒了文檄，驚動玉帝，玉帝擲下旨意，徑至九天應元雷聲普化天尊府下。我等奉旨前來，助雷電下雨。”···】
後來又到得北海龍王敖順的證實：
【“敖順不敢相助。大聖原來不知，這個孽畜苦修行了一場，脫得本殼，卻只是五雷法真受，其餘都髹了旁門，難歸仙道。這個是他在小茅山學來的大開剝。那兩個已是大聖破了他法，現了本相，這一個也是他自己煉的冷龍，只好哄瞞世俗之人耍子，怎瞞得大聖！小龍如今收了他冷龍，管教他骨碎皮焦，顯什麼手段。”】
所以這幾個道士著實有些手段，我們再看邵元節、陶仲文的介紹，果然，乞雨靈驗，驗火也準，求子有方，···，確實是有把刷子。是真五雷法。
（3）待遇。
再看書中三個國師的待遇：
【···國王展開方看，又見黃門官來奏：“三位國師來也。”慌得國王收了關文，急下龍座，著近侍的設了繡墩，躬身迎接。三藏等回頭觀看，見那大仙，搖搖擺擺，後帶著一雙丫髻蓬頭的小童兒，往裡直進，兩班官控背躬身，不敢仰視。他上了金鑾殿，對國王徑不行禮 。···】
國王對三個國師可謂師禮，後面的表現也是言聽計從，毫無主見。這與明世宗對邵元節、陶仲文的態度如出一轍。
此外，明世宗時期，敢冒犯道教與道教紅人者，無論是朝廷官員還是老百姓，都是下獄與被迫害的結果，這從邵元節、陶仲文的簡歷中就可以看到，這就是“兩班官控背躬身，不敢仰視。”的原因。
（4）長壽之法。
三個大仙會“摶砂煉汞，打坐存神，點水為油，點石成金”，這個是道教的煉丹術，與邵元節三人相合，然這個真能長壽嗎？
在三清觀，三個道士露餡了，孫悟空三人變成三清露餡後，糊弄三個道士時，道士直接提了要求，希望三清：“望賜些金丹聖水，進與朝廷，壽比南山”、“ 爺爺呀！活天尊臨凡，是必莫放，好歹求個長生的法兒！”、“
是必留些聖水，與弟子們延壽長生”，這個直接說明了他們自己不會長壽之法，如果自己已經學會，還求個毛球。露餡了，那些這樣那樣的煉丹可長壽之說都是“髹了旁門，難歸仙道”，“ 只好哄瞞世俗之人耍子”罷了。
我們看邵元節自己，早早病死了，要延壽，自己都不行，難道專門為人，毫不為己，這麼偉大，可笑。
此外，嘉靖四十四年（1565年）正月，方士王金等偽造《諸品仙方》《養老新書》，制長生妙藥獻嘉靖帝，後來無果，與書中說的“髹了旁門”、“這一個也是他自己煉的冷龍，只好哄瞞世俗之人耍子，怎瞞得大聖！”於是開始了找死的節奏：
【“弟兄三個，都有些神通。會砍下頭來，又能安上；剖腹剜心，還再長完；滾油鍋裡，又能洗澡。”】
最後都不得好結果，賜死的賜死，封號拿回的拿回，周圍關聯的拿人。
（5）法術，武藝。
在第一輪法術：“求雨”、坐禪“雲梯顯聖”、“隔板猜枚”輸了後，虎力三仙要比武藝：
【···虎力大仙道：“陛下，左右是棋逢對手，將遇良材。貧道將鍾南山幼時學的武藝，索性與他賭一賭。”國王道：“有什麼武藝？”虎力道：“弟兄三個，都有些神通。
會砍下頭來，又能安上；剖腹剜心，還再長完；滾油鍋裡，又能洗澡。”】大家看清楚了，這個武藝是什麼意思？
其實這些都是指明朝建國以來歷代皇帝用過的一些酷刑，舉個例：
例一：1382年，出於監控官員的需要，明太祖朱元璋將管轄皇帝禁衛軍的親軍都尉府改為錦衣衛，並授以偵察、緝捕、審判、處罰罪犯等權力，這是一個正式的軍事特務機構，由皇帝直接掌控。它有自己的法庭和監獄，俗稱“詔獄”，詔獄裡採取剝皮、抽腸、刺心等種種酷刑。朱元璋還讓錦衣衛在朝廷上執行廷杖，有很多大臣慘死杖下，工部尚書薛祥就是這樣被活活打死的。
例二：明太祖朱元璋利用殘酷刑法處置貪官，採取“剝皮揎草”、挑筋、斷指、斷手、削膝蓋等酷刑。“剝皮揎草”刑法，就是把那些貪官拉到每個府、州、縣都設有的“皮場廟”剝皮，然後在皮囊內填充稻草和石灰，將其放在處死貪官後任的公堂桌座旁邊，以警示繼任之官員不要重蹈覆轍，否則，這個“臭皮統”就是他的下場。這種舉措震懾了一批官員，使他們行為大為收斂。
聽得虎力三仙要比這個，孫悟空喜不自勝，書中道：【···行者正變作蟲，往來報事，忽聽此言，即收了毫毛，現出本相，哈哈大笑道：“造化，造化！買賣上門了！”】
大家記得前面孫悟空剛剛與沙僧說的：
【“兄弟，實不瞞你說，若是踢天弄井，攪海翻江，擔山趕月，換鬥移星，諸般巧事，我都幹得；就是砍頭剁腦，剖腹剜心，異樣騰那，卻也不怕。但說坐禪我就輸了，我那裡有這坐性？你就把我鎖在鐵柱子上，我也要上下爬獫，莫想坐得住。”】
這個是他祖宗傳下來的法寶，三個道人真是班門弄斧，所以豬八戒（朱元璋）冷笑道：“沙僧，那知哥哥還有這般手段。”
最後，三個國師結果應了國王之言：【國王大驚道：“此三事都是尋死之路！”】
四，三清如“五穀輪迴之所”。
話說孫悟空帶豬八戒、沙和尚到三清觀，八戒變做太上老君，行者變做元始天尊，沙僧變作靈寶道君，準備大吃一頓供養，此時孫悟空叫豬八戒把三清像藏起來，指了個地方：五穀輪迴之所。
豬八戒見有吃的，也賣力，到了目的地，然後笑了：
【···原來是個大東廁，笑道：“這個弼馬溫著然會弄嘴弄舌！把個毛坑也與他起個道號，叫做什麼五穀輪迴之所！”那呆子扛在肩上且不丟了去，口裡嘓嘓噥噥的禱道：
三清三清，我說你聽：遠方到此，慣滅妖精，欲享供養，無處安寧。借你坐位，略略少停。你等坐久，也且暫下毛坑。你平日家受用無窮，做個清淨道士；今日裡不免享些穢物，也做個受臭氣的天尊！
祝罷，烹的望裡一捽，灒了半衣襟臭水，走上殿來。···】
這個是很滑稽的片段，這個寫法點明瞭楊慎的個人思想觀，從楊慎的履歷和其他作品來看，他對道家、儒家、佛家等思想派別都不排斥，也沒有主張崇拜哪個派別，他兼收並聽，自由奔放，不受約束。
有人會說，西遊記不就是佛壓道嗎？作者楊慎應該是推崇佛教的，而有人說，西遊記明面上是揚佛抑道，實際上是倡道貶佛。作者真正的用意是什麼？書中有句話，或許代表了楊慎的心思，就是三個國師被滅了後，孫悟空說的話：
【···行者將身一抖，收了毫毛，對君臣僧俗人說道：“這些和尚實是老孫放了，車輛是老孫運轉雙關穿夾脊，捽碎了，那兩個妖道也是老孫打死了。今日滅了妖邪，方知是禪門有道，向後來再不可胡為亂信。望你把三教歸一，也敬僧，也敬道，也養育人才，我保你江山永固。”···】
“望你把三教歸一，也敬僧，也敬道，也養育人才，我保你江山永固。”這就是楊慎的主張，也是《西遊記》的主旨之一。
五，太白金星。
這回裡面，太白金星又出現了，託夢給所有和尚，說孫悟空來了，能救他們，這個太白金星真是比菩薩還菩薩，好事佔盡，沒辦法，他是楊慎的老爸，我們在太白金星的拍岸中再說了。
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