得知科比去世的消息，腦中浮現八個字，王觸絕脰，嵇子斷絃
大年初三，自己仍舊安居在長白山中避疫。既然羈居山林，自己也慢慢有了日出而作，日落而息的習慣。早晨醒來，下意識地摸著手機，熟練地連上wify後，發現了一則有些不敢相信的新聞，科比因飛行事故，意外去世了。作為一名85後，自己深知科比的影響力，恐怕已經超出了籃球本身，在自己的辦公電腦中，至今還存著NBA2K10的遊戲，遊戲封面上，處於紫金王朝之巔的科比，用力拉扯著身上的球衣，那種求勝欲是非常震撼的。小球時代到來之後，自己已經不太喜歡看球了，如果偶爾有了興致，會搜搜神仙打架時期的錄像，僅此而已。
科比過世，與防治疫疾，這兩件事遇到了一起，難免會有人要拿此大做文章，而且說的直白些，以此做文章的人，就是通過道德綁架的民粹主義方式，愚弄一些對網絡沒有鑑別能力的人。當時的社交網絡上，出現了很多缺乏理性，宣洩極端情感的文案。下面我就來列舉一個道德綁架的案例，這種觀點說大疫當前，很多人只管著懷念一個美國打籃球的科比，卻不知道關心在一線奮鬥的終南山院士。果不其然，這種思想在接受過高等教育的朋友看來，實在是不值一提；可對一部分缺乏理性教養的人來說，那就如同打了一劑雞血針，令其找到了足以懟天懟地的勇氣和正義感。
那麼，我們就來分析一下，這種道德綁架案例的死穴在哪裡。
關注鍾院士為代表的醫療科研團體，與懷念科比，在邏輯上屬於互不關聯的獨立事件
首先我們來看，懷念科比與關心鍾院士，這兩者是什麼關係？答案是，這兩者並沒有關係，而是兩件獨立事件，我們姑且把懷念科比叫做事件A，管關心鍾院士叫做事件B。A與B，是兩件獨立事件，也就是說一個人可以既完成事件A，可同時可以完成事件B，即某人是一位籃球愛好者，他在懷念科比英年早逝的同時，也在關心著以鍾院士為代表的醫療科研團體，在對治疫疾上所取得的進展。
我們再從邏輯上來看看，事件A與事件B的反面，也就是事件非A與事件非B。既然我們把事件A，叫做懷念科比，那麼事件非A呢，是不是可以叫做無視科比？答案是否定的，因為邏輯上的A與非A，與我們小學時學過的反義詞是不同的。事件A是懷念科比，那麼與懷念科比無關的一切情感活動，都可以稱為非A。同樣道理，事件B是關心鍾院士，那麼與關心鍾院士無關的一切情感活動，也都可以稱為非B。
既然獨立事件A，與獨立事件B，並無邏輯關聯，並且我們已經從邏輯上得出了與事件A和B有關聯的非A、非B，由此我們完全可以從邏輯上破除懷念科比就是無視鍾院士的荒謬邏輯。
說完了邏輯問題，再來說說為什麼完全沒有邏輯關聯的兩件獨立事件，卻成了很多民族主義者的情感支撐。其實這個答案也不難找，這就好比有一些寫著“不轉不是中國人”的標題貼一樣，很多人對文字是缺乏辨析能力的，一旦人的理性不在線，那麼氾濫的情感，就可能佔據原本理智的頭腦。
歷史上的孔子，孔武有力，並不是一位好好先生
《論語》中孔子有句話很值得今天的人們反思，那就是“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，這句話通常被解釋為，仁德的人沒有憂愁，智慧的人沒有疑惑，勇敢的人沒有恐懼。其實這種解釋，是一種按圖索驥的硬譯，先秦的經典，需要有文學的會通能力才能讀出箇中三昧來。孔子在《論語》中所說的“仁”，不光是指仁德這項情感品質，“仁”時常被孔子視為一切德行的代名詞，這裡孔子說出仁者不憂的時候，其實已經包含了智者不惑和勇者不懼。因此來說，孔子所說的仁者不憂，同時需要智慧和勇武兩項德行來支撐，否則單純的仁愛情感，是非常乏力的，這種乏力的情感，會在社會競爭中把自己推到弱勢的一方，身處劣境，還何談“不憂”呢？因此孔子所說的“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，用今天的語言解釋就是，仁愛的情感，需要理智來把控，避免它氾濫成災，失了規矩；也需要勇武來為其助力，避免其成為軟弱可欺的奴隸道德。兼具智勇的仁者，才能不憂、不惑、不懼。儒門亞聖孟子恰恰是在這種思想上，才發展出了“仁者無敵”的說法。
柏拉圖的哲學王理念，將理智視為勇敢和激情的統帥
因此我們反觀道德綁架的情感氾濫問題，其癥結所在不能簡單歸因於情感，而是要精確的定位在情感的泛濫失控上。人都是活在情感之中的，可有教養的人，首先學會把控情感，先秦的儒者，提倡一種“樂而不淫，哀而不傷”的中道情感，在這裡就顯得非常珍貴。情感一旦失控，往往是具有毀滅性的，這種毀滅性的，在佛門經典《大般涅槃經》中，就針對這種情感狂熱提出過批判，說一個人如果有情感氾濫但缺乏理性智慧的節制，那麼他所收穫的，只能是漫無邊際的愚痴我慢。古希臘哲人柏拉圖，有一個著名的哲學理念，叫做國家是大寫的人，人最可寶貴的是理智，理智作為激情和勇敢的統帥，那麼放到一個城邦來說，哲者為王的理想國理念，也就應運而生了。
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