黃道蕩蕩，正法興隆，今日大吉，鹹仰玄功。值此法會，有緣在此與大眾分享學習《唐太古應孫真人福壽論》的一些修學體悟。今天我講經的題目為《造善積福，福壽綿長》。
《唐太古妙應孫真人福壽論》這部經出自《新唐書·藝文志》著錄《幽傳福壽論》一卷，今本收入《道藏》正一部。孫真人就是被尊稱為“藥王”的孫思邈（公元581-682年），是唐代著名道士和偉大的醫藥學家，唐朝華原（今陝西耀縣）人，博通老莊百家之學，尤精於醫藥學以及陰陽、推步、占卜等道術，隱居終南山，以著述治病為主。宋徽宗追封為“妙應真人”。傳世著作有《攝生論》、《保生銘》、《存神煉氣銘》、《攝養枕中方》、《千金要方》、《千金翼方》等百餘卷。孫真人一生淡泊名利，懸壺濟世，慈心與物，年邁百歲，依然“視聽不衰，神彩甚茂”。著名的《千金翼方》就是在他百歲時寫成的。
《福壽論》這部經中，孫真人著眼大眾追求的“福壽”，闡述了“以善做人，以德養壽”的主題思想，慈悲的向我們開示：“福者，造善之積也；禍者，造不善之積也。鬼神，蓋不能為人之禍，亦不能致人之福”。這句經文說：福報是善行積累的結果，禍報是惡行積累的結果，和鬼神無關。《太上感應篇》講“禍福無門，惟人自召”；《易經》講“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃”，說的也都是這個道理。
中華民族是一個崇尚福、追求福的民族，自古中國人就有祈福盼福、崇福尚福的習俗，對福有高度的心理認同感。中國自從有文字以來，就有了“福”的象形文字，“福”字深深影響著每個中國人的人生觀和價值觀。執政者要為人民謀“福祉”，人自己追求的是“幸福”，祈願別人的是“祝福”。“中國夢”的基本內涵之一就是實現國家富強、民族振興、人民幸福。那麼，什麼是福，如何修福呢？
諸大眾！
一、何為福？
“福”歷來被中國人所看重，在不同的時代、不同的人群中有著不同的詮釋。“福”，甲骨文中是兩隻手捧起酒具，把酒澆在祭臺上。《說文解字》的解釋是，從“示”部首，祐也。漢字從“示”部的，大都和“神”有關，內含祭祀祈求保佑的意思。福，吉也，榮貴，昌達，幸運，與禍相對。《左傳》上也說：“福，佑也”。中國傳統文化“福、祿、壽、喜、財、吉”六大吉祥，“福”居首位。《尚書•洪範》也把“福”具體化為五個方面，“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”
“福”字，福左邊是個“示”字旁，意思是向上呈上的意思，表示向天向神明祈求美好願望的意思，“一”表示房梁，就是有房的意思，“口”，表示人丁，“田”，表示田地，心田。我們在座的每一位都對福不陌生，都願意接近福，嚮往和擁有福，希望自己是個有福的人，希望家人朋友老師都有福，生活在一個和諧幸福的社會環境裡而得到福。
福的含義包括很多具體的形式和內容，不僅是物質生活豐富，更主要是精神層面上的追求和對人生狀態的滿意。日常生活中，福更是具體化為各種形式。我們過年要貼“福”字，常常說一個人“有福”、生活“幸福”，人長得富態叫作“福相”，好地方稱為“福地”，好消息叫作“福音”，享受快樂稱為“福分”，看到好景妙物叫有“眼福”，吃到美味佳餚叫有“口福”，交上桃花運被稱為“豔福”，富貴積善之家稱為“福門”，人有好運則稱“福氣”，幸運的人趕上好事則叫“福將”，讚頌給人們帶來實惠好處的稱“託福”……
諸位大眾，那麼孫真人在《福壽論》中向我們垂示什麼是福呢？孫真人在開篇就向我們明示：聖人體其道而不為也、賢人知其禍而不欺也、達人斷其命而不求也、信人保其信而靜守也、仁者守其仁而廉謹也、士人謹其士而謙敬也。“不為”“不求”“不欺”“靜守”“廉謹”“謙敬”就是福。孫真人向我們開示一切要遵守道的法則而行事，不違自然而妄為就不會有災禍，懂得福壽的禍害而不自欺人就是福，順應自然的規律而不去強求，不對外物過於執著就是福，保持一顆純潔善良的心就是福，固守清廉、謹慎的心就是福，心存敬畏、恭敬謙虛處下就是如一泓秋水，心安而虛，道自來居，自然是福啊！在《道德真經》中，太上道祖也有諸多關於福開示：“聖人去甚、去奢、去泰”。太上道祖垂示我們世間萬物都遵循一定的規律而運行，不是任意改變的。因此做為萬物之靈的我們應該戒除那些極端的、奢望的，過分的思想和行為。為人處世就該時時節制個人的私慾，要少思而寡慾，這樣才能給自身帶來福報。道德經中又向我們垂示“清靜為天下正”，“清靜”對於我們的個人身心還是社會是非常的重要，我們的大道如此，秉負道性的萬物之靈的人亦如此，只有清靜我們的身心，引太和真氣，注潤身田，五臟清涼，六腑調泰，自然身心安寧。我們的家庭清靜了才和順，我們的社會清靜了才會和諧，我們的國家清靜了人民才會幸福。
二、何謂禍？
禍就是難，兇害，災殃、貧窮等。說文解字中對“禍”的解釋更直接：“禍，害也，神不福也”。孫真人在《福壽論》中向我們開示不惜福、非分就是禍，例舉了“官爵之非分，車馬之非分，妻妾之非分、童僕之非分、屋宇之非分，粟帛之非分，衣食之非分、飲食之非分、貨易之非分”所謂“非分”即不擇手段，不顧罪福，分外營求，其導致的結果就是災禍的發生。《福壽論》中還例舉了有的人靠投機鑽營而於顯位，賄賂而得之，德薄而執其位，躁求而竊其祿，求其躁取而必強，強取之非也。孫真人告誡人們：“其禍日多，其壽日促，金之得盈，福之已竭”。禍、惡多的人，必然壽命短，儘管富有金錢，而福已衰竭。《道德經》中太上道祖向我們垂示：外在的誘惑也會擾亂我們原本清靜的心，外相不入，內相不出，是導致禍的源頭。“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。”“甚愛必大費，多藏必厚亡。”貪圖名利之心愈甚，勞人身心、耗人精所愈多。不義之財積藏越多必然帶來災禍。第46章，“罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得”。太上道祖垂示我們：人的罪惡、禍患都是來自我們的慾望。慾望得不到控制就會擾亂我們本來清靜的心神，給我們的身體心靈帶來傷害，也會給我們的社會帶來危害。一切災禍皆來自我們的私慾過多，貪得無厭，一味追求而不知停止而引起的。罪過沒有大於貪得無厭的。只有具有知足之心的人，不去追求過分的，避免了咎禍和罪過才會感到滿足，幸福。
三、如何修福而消禍？
孫真人在《福壽論》中，圍繞著人在生活中的福、禍、善、惡，通過衣、食、住、行諸方面具體現實的生活，明確指出了人的善惡標準，道德規範，並有機的同“福”與“禍”聯繫在一起。指出了“聖人體其道而不為也”，“賢人知其禍而不欺也”賢人知道禍患的利害關係而能不欺心。”“達人斷其命而不妄求也。”達人能知天命而不妄求。“信人保其信而靜守也”“仁者守其仁而廉謹也”。仁愛的人能清廉公謹，誠信的人能持守敬信。“士人謹其士而謙敬也”為官的人能把百姓心為心，謙和恭敬的敬畏法律為人民辦實事。“凡人昧其理而苟非為也，愚人執其愚而不憚也，小人反其道而終日為也”這些不同修持境界的人，其禍福果報是不同的。我們要時時的檢點平日的言行舉止，是否違道失德，舉心運念，是否有邪思妄為。1、心存慈悲善良，以一顆以正心行事，哪有災殃，心存正念，心生光明，正能量圍繞，一切災魔不敢靠近。2、常清靜，“自靜其心延壽命，無求於物長精神”。內心清靜有助於益壽延年，道教講陰陽，身體陰陽平衡，也就是內在的酸鹼性要平衡，身體免疫系統來角度來看，一個清靜身心的人有助於長壽。3、擁有一顆不爭的心，不爭才會接近道，人心才會更寬廣，道德經中說“夫唯不爭，故無尤”，南華真人說“虛室生白，吉祥止止”。4、懺悔生福，滅罪消愆。大凡造罪，皆因心起。正心誠意自然罪孽消除，諸業清靜。孫真人向我們垂示：“人能補其過，悔其咎”善惡童子記錄，可以存矣。5、行善積德，廣積功德，神明護佑，善記青篇。
四、福與禍之間存在的關係
《道德經》中說：禍兮，福所倚；福兮，禍所伏。福與禍是相對的，也是相互依存的。在福的反面就是禍，在禍的對面就是福。就好比是道教的太極圖，它的變化規律是向相反的方向轉化。陰極生陽，陽極生陰。你中有我我中有你，夏至後必移於東，冬至後移於夏，週而復始，無有休止。禍福也是此理。道德經中又說“富貴而驕，自遺其咎”我們要在幸福時預防災禍，在遇到災禍時勇敢面對。
五、如何正確的面對福禍
《福壽論》中指出：“鬼神，蓋不能為人之福，亦不能致人之禍，但人積不善之多而煞其命也。”從這段孫真人的開示可以清楚的明白：人的禍福產生，並沒有外在的因素（鬼神），而完全是人內在因素（人積不善之多而煞其命也）引起的。所以我們在面對福禍時，一定要有一個陽光的心態，不要把生活中的不幸，災禍歸咎於其它因素，而不能反觀自己，要從自身找原因。
天道無親，常於善人。善就是擋災化愆的護身符，就是益壽延年的長壽符，此福印與心，永保平安。我們在坐的每一位從出生身上就戴有一道護生福“符”，這道符就是“本有的純真與善良”，只有心存清靜慈悲，善念才能開啟這道符的靈性與威力，只有不斷的行善積德才能顯現九色光芒，福才離我們越來越近。只是有些人被種種誘惑慾望迷失了自我，使原本清靜的心遮上了迷雲，原本清澈的眼睛吹進了灰塵，沒有打開使這符受了汙濁失去了本有的靈性。
在講經的最後，我用第一福地茅山道院九霄萬福宮中的一對楹聯與大眾結緣共勉“善為至寶一生用之不盡，心作良田百世耕而有餘”。福田善耕，造善積福，福壽綿長！
福生無量天尊！
閱讀更多 中華紫微陳三元 的文章
