唐朝盛世

唐代是一個經濟發達，思想豐富，民風開放的時代，在這樣的時代背景下，女子的地位得已提高，但即使在這樣的社會風氣中，唐人在對女子作詩的問題上，還是保持著不支持，質疑的態度，唐人認為女子作詩是一種亂情和非婦德的表現。尤其對那些士人妻女作詩的態度尤為的苛刻與不滿，在他們的印象中，士人妻子要做到“口無妄言，目不斜視”、喜慍不形的端肅之態，而發乎情的詩歌，則與此要求完全相悖。所以，讓我們翻開歷史的篇章，看看在“婦人尤不可作詩”的質疑聲下，唐代士人妻女作詩的發展歷程。

一、唐朝女子所處的詩壇文化背景

唐代，是我國古代詩歌文化發展的頂峰時期，也是我國古代盛產詩人最多的封建王朝之一，但即使在這樣的背景下，唐代的女詩人僅僅佔詩人總數的十分之一，據史料記載，唐代實有其人的女性詩人僅有八十四人，而這其中的仕人妻女那就更少了。由於儒家思想的影響深遠，即使那些有名望，有才學的詩人，也大部分都認為，女子應該相夫教子，而不是作為一個詩人。更不用說，他們對仕人妻女的態度了。

張岱在《公祭祁夫人文》中曾道：“丈夫有德便是才，女子無才便是德”。

在唐代這個男權當道的社會，男人們對於女子作的詩大多保留著質疑與漠視的態度；就如唐人章學誠曾道：“婦才之可見者，不過春閨秋怨，花草榮凋，短什小篇，傳其高秀”，他認為婦人見識淺薄，做出來的詩也過於粗淺，且他還認為士人妻女作詩涉嫌輕佻，詩歌創作更適合於“女冠坊妓”，可見他對婦人作詩態度之不滿與輕視。而他所說的“女冠坊妓”適合作詩，也是唐人大部分的態度，所以，唐代的那些出身卑微或身份為姬妾的女子，她們作詩的環境稍顯寬鬆，這使得她們在詩歌的創作中數量是很客觀的。

唐朝士人妻子

但由於她們身份的低微，使得她們作的詩篇得以留下來的很少，史詩資料中對她們的介紹也少之又少，就如惲珠在編輯女子詩集《國朝閨秀正始集》時，也提出了特別的選錄標準，她認為，“女冠、緇尼，不乏能詩之人”，“青樓失行婦人，每多風雲月露之作”雖然這些女子的詩歌水準並不低，但因其出身及詩歌內容而一律不予採錄，這也是我國古代詩歌文化的一大損失。

《國朝閨秀正始集》曾做出這樣的規定：“凡篆刻雲霞，寄懷風月，而義不合於雅教者，雖美弗錄”

二、唐人對士人妻女作詩的消極態度

1、女子作詩為“亂情”

李商隱曾道：“婦人識字即亂情，尤不可作詩。”在李商隱看來，婦人通過作詩來抒發情感，是一種亂情的表現，並且它也有失於女子的貞潔，所以認為女子不應該做詩。但是如果你仔細品味李商隱的詩，你會發現，他

就如申屠澄妻子表現可以看出，申屠澄任什邡尉，其妻頗具才慧，但很少做詩，從這一點可以看出，唐人在對待士人妻女做詩與姬妾作詩的態度上是有很大區別的。

其妻曾道：“終日唫諷，似默有和者，然未嘗出口。每謂澄曰：為婦之道，不可不知書，倘更作詩，反似嫗妾耳。”

李商隱

在唐人理想女性觀念中，對正妻的要求是，“貴端莊敬，婉娩因時，孝敬公婆，生兒育女”而不是把精力浪費在創作詩詞歌賦中。但對於姬妾做詩，唐人的質疑聲和反對聲相對較小，就如李漁曾說過：“姬妾婢媵，又與正室不同。以其原為娛情之設，所重在耳目，則口腹有時而輕，不能顧名兼顧實也。”這也變相的表達了唐人對姬妾的輕視，不過正是因為唐人對姬妾做詩態度的漠視，使得她們得以在相對寬鬆的環境下做詩。被稱為“才媛中之詩聖”的魚玄機，正是因為她姬妾的身份，才得以創作出大量的名詩；其中的“易求無價寶，難得有心郎”這句詩直至今日，也被人們廣為流傳。

2、女子有才非“婦德”

在唐代，人們認為女子有才非婦德，而這一認識的緣由，來源於儒家思想的影響下，在儒家思想的內外有別觀中曾道：“外言不入於梱，內言不出於梱。”並在這一理論的支配下，唐朝女子從待自閨閣中的時候就開始學習，女子的禮教問題，德行問題。其中

而唐代女子因為深受儒家文化和《女戒》的影響，使得那些士人妻，則紛紛認為才非婦德，更不用說讓她們去作詩了。就如在武宗會昌年間，一位自稱為“若耶溪東”的女子，因隨夫入關、夫亡東歸的辛酸經歷，只能通過作詩來抒發自己的情感，其詩曾道：“昔逐良人西入關，良人身歿妾空還。謝娘衛女不相待，為雨為雲過此山。”從詩中，能夠感受到她心中之悲婉，但即使在如此艱難的情境之下，她也受婦德觀念的影響，在她作詩的紙上以“若耶溪東”這一代號來充當自己的名字，也應當算是較早的筆名了。

班昭

再如進士孟昌期的妻子孫氏，因為其家族世代都為詩人，所以從小耳濡目染，極其擅長作詩，也極其熱愛作詩，但如此愛詩之人，也深受“婦德”觀念的影響，自認為“無才便是德”，所以，她在每次作完詩之後，都會“一旦並焚其集，以為才思非婦人之事，自是專以婦道內治”，可見，“婦德”觀念對我國古代女子思想的查毒，這也間接的使我國古代詩歌文化少了很多女詩人的大作。

三、唐代士人妻女作詩的影響

1、推動“士人仕途”的發展

在唐代，能成為士人正妻的女子，都是出於家世顯赫，家學淵源的家庭，這致使她們的文化水平都很高，所以她們即使廣受質疑的背景下，也常常以“丈夫，兒子，家庭”來充當她們作詩的主要角色，而士人妻子的作詩對士子來說，也是有一定好處的。

就拿貧士元載娶玄宗朝大將王忠嗣女韞秀為例子，在元載貧困潦倒的時候，他的妻子韞秀常常賦詩，來鼓勵他遊學、求舉，曾作詩道：“路掃飢寒跡，天哀志氣人。休零離別淚，攜手入西秦”，而也正是在妻子的鼓勵、支持下，元載最終高中進士，而元載的成功，少不了其妻子常賦詩給他帶來的激勵。可見，士人妻女作詩對他們的家庭，丈夫來說，也是有很大好處的。

王韞秀（劇照）

2、“夫妻感情”的加深

在唐代由於士人的官職，他們常常和自己的妻子分別，以至於他們和自己妻子之間的感情相對淡漠。這也致使那些空手閨房的婦人，為了挽回和丈夫之間的感情，常常會以寫詩的形式來和她們的丈夫聯絡感情。如魏求己妹在丈夫遠行冷落自己時便賦詩《贈外》寫到：“浮萍依綠水，弱蔦寄青松。與君結大義，移天得所從”，她用大義來提醒她的夫君，勿忘糟糠之妻。

再如南楚材妻薛媛，通過作詩，讓她的丈夫打消了休妻的念頭。南楚材婚後遊陳穎，被太守賞識，並欲以女妻之，楚材也允諾了，本想回家休妻，他的妻子薛媛知道了這件事，就“別倚絲羅之勢，對鏡自圖其形，並詩四韻以寄之。”使得楚材感動，謝絕了太守，放棄了休妻的想法，致使兩人相攜到老。可想而知，如果不是薛媛作詩的才能，那麼等待她的，就是被休掉的命運。所以，士人妻女作詩，在對待夫妻感情方面，還是有很大益處的。

四、結語

在中國古代那個封建王朝，有多少女子因社會環境所逼，而不得不放棄自己作詩方面的才華，即使在唐代那個相對比較開放的王朝，“男尊女卑”的觀念也沒有減少，這致使我國古代文壇上少了多少有才華的女詩人。杜十娘曾說過：“生不逢時，何堪女兒身”，可見她對封建王朝對待女子態度的無奈和憤懣。

杜十娘（劇照）

再加上唐代儒家思想佔據主流地位，致使唐人受儒家思想影響頗深，他們認為“女子無才便是德”，特別是那些已經嫁作他婦的女子，更應該遵從儒家禮教中的“三從四德”，並以幫助自己的丈夫打理好家庭的瑣碎為榮。所幸地位不高的女子作詩不受限制，也倒是為盛唐詩壇留下了不少傑作。

參考文獻：

1、《唐代女性詩人研究》

2、《公祭祁夫人文》

3、《國朝閨秀正始集》

4、《女誡》

5、《贈外》

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