唐虞三代五經文字毀於暴秦；西漢時期諸儒得壁中文書已不能讀，故謂其字為“古文”，所佚之書為“逸書” ……自此以後，古逸書之釋，後世難為。
東漢許叔重不妄作，其敘篆文合以前代古籀，又以壁經、鼎彝古文為之佐證得《說文》。世人以《說文》為大小篆，非也。
倉頡造字之始，先有文而後有字。六書象形指事為多。
如今，考古發掘出土大量“古文”簡帛，其文字多不見於世說，等於開闢了一個前景廣闊的古文研究新領域，正如王國維先生所說“今日之時代，可謂之發見時代，自來未有能比者也。”
【考釋：戰國文字“堯、舜、禹”】
上圖古文字出於《楚地出土戰國簡冊全集》中的《唐虞之道》篇。
堯、舜、禹為古三代之王。“堯舜禹”三字在漢前的古文中有一共同點，即三王都是有土方之人，故三字下端有相同的部分，它代表的是土地（如下圖）。
其它甲骨文“土”字見：《甲骨文字典》二瀨西惠編。（如下圖）
更早之前的土字還沒有被破譯，也未見於史錄。
目前國際上對人類文明起源看得最重要，也最認可的一點是有“文字”，所以中華文明要突破殷前文明，關鍵要找到並證實殷前有文字。
殷前文明破解的關鍵點：
1、考古發掘找到殷前文字。
2、能正確破釋。
3、還要找到字根（傳承脈絡）。
“土”是王文明的第一特徵，故找到並破釋出殷前的王“土”，就能突破殷前文明。
● 考釋“堯”
一、文獻記載：
① 《說文》：高也，從垚在π上，高遠也。
② 《帝王紀》雲：帝嚳次妃陳豐氏女，曰慶都，十四月生放勳。
③ 《史記·正義》：放勳，諡堯。帝堯陶唐氏，祁姓也。
④ 皇甫謐雲：堯初生時，其母在三阿之南，寄於伊長孺之家，故從母所居為姓也。
⑤ 《史記·集解》徐廣曰：號陶唐。
⑥ 《帝王紀》雲：堯都平陽，於詩為唐國。
二、新釋《楚地出土戰國簡冊全集》中的古“堯”字：
堯為窯。累土而高，下為火功之人，若人燒窯之狀。堯（窯）功利陶，後人諡其為“堯”（窯）。
堯陶唐氏：陶為號，唐為地名，其居之地，氏，其所屬部落。土器承火功為陶，最古之陶燒為平燒（即裸燒）。唐國部落最先採用以土建高窯來燒陶，這種先進的技術大大提高了生產力，也提高了陶器的質量，擴增了人類的生活器物。其創發者就是那個時代的“高能人”，新技術的應用使唐國陶器名聞天下、器用豐足，以陶易物讓唐國獲得更強於其他部落的經濟實力。經濟強則政權強，政權強則（堯）王天下。
三星堆遺址的陶器為當時天下之先進，所以我們可以從那裡追溯古陶唐、舜、禹三代社會之古貌、器物功用、宗教信仰等。（以後另有詳述）
● 考釋“舜”：
一、文獻記載：
① 《說文》：舜，草也。楚謂之葍，蔓地連華。
② 《詩·鄭風》：有女同車，顏如舜華。
③ 《傳》：舜，木槿也。
④ 孔安國雲：舜，名重華。華謂文德也，言其光文重合於堯。
⑤ 《史記·五帝紀》：虞舜者，名曰重華。
二、新釋《楚地出土戰國簡冊全集》中的古“舜”字：
為舜草。
1、象形字，象蔓草連向背之形。
2、言堯舉舜於郊野，舜有聖德，堯禪位於舜。堯花木棉與舜花有光文重合之意，故曰重華。
3、舜母早死，其父瞽叟另娶，生象。父母喜象不喜舜，棄之如田野之蔓草。舜為“盲者子，父頑、母囂、弟傲，能和以孝，蒸蒸治，不至奸。”舜的好名聲傳播四方，堯聞而舉用……舜的經歷正像如今所說的“野百合也有春天”啊。
4、堯德火，舜德土，堯禪位與舜，正如火生土。
● 考釋“禹”：
一、文獻記載：
①《說文解字》曰：禹，蟲也。
②《書疏》：淵源流通曰禹。
③《史記·禹貢》：姒姓夏后氏，名文命，字高密。鯀之子，顓頊之孫，黃帝玄孫。
二、新釋《楚地出土戰國簡冊全集》中的古“禹”字：
1、禹指水靈，生於石紐（即溪流石凹之處），隨波逐流，禹為象形字，原型為魚。
2、魚熟悉水溪、水道，禹（魚）治水而建功於川流，即《書疏》所言之“淵源流通曰禹”。
3三星堆出土的大量魚形徽號跟禹的崇拜有很大的關係。
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