彖傳
《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。
雲行雨施，品物流形。大明終始，六位實成，時乘六龍，以御天。
乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
詳解：
《彖》：即彖傳，《易傳》之一，專門用於解釋《易經》六十四卦每一卦的卦名，卦辭意義的記述。
它與六十四卦相匹配，分上下兩篇，共六十四節。彖，論斷的意思。
第一次讀到乾卦彖文的時候，雖不解，但這短短的四句話讀起來甚美。這幾句話是孔門為乾卦寫的傳，字數少，卻富含深意。
本段是為了解釋卦辭“元貞利亨”，第一句說的是“元”；第二句說的是“亨”；第三句說“利貞”；最後一句則是讚歎其偉大，使自然界與人世間都平靜安寧。體現古代儒家--人與大自然共生共和的思想
元
大哉乾元，萬物資始，乃統天。
● 大哉乾元，萬物資始。
乾元是指能量（古代樸素唯物主義中講到的“氣”），為萬物之始，為大自然的主導力量。所以《繫辭傳》說：‘乾大知始’，而本節說‘大哉乾元’，則在讚美乾元的作用，也因此文言說‘乾元用九，天下治也。
《乾鑿度》說： ‘易 始於一，謂太極也。分於二，謂兩儀也。通於三，謂三才也。’
又說：‘太極函三為一，故一不用，其用四十有九也。六十四卦萬一千五百二十筴，皆取始於乾 元。
●乃統天
統是統領。文中兩次提及的“天”（“統天”、“御天”），在此意指天體（日月星辰以及風雲變化等），是人在仰觀時所見的至大之象。“天”的概念在古代有多重意義，在此“天”是指大自然，所以之後描述了天體運行，日月星辰的推移，雲雨和時序的變化等。自然之天的運行規律稱為“天道”。
- 亨
雲行雨施，品物流行，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。
這幾句由天道引申到人道。告訴人們如何將乾之元亨加以應用的問題。
● 品物流形
品物為各類事物，也就是萬物。流形為從動態角度看萬物之形，萬物之行永遠處於生生不息的變化中。《周易正義》說：‘言《乾》能用天之德，使雲氣流行，雨澤施布，故品類之物流佈成形，各得亨通，無所壅蔽。’
● 大明始終
是說日月附麗於天地，日光和月光相續大放光明，是自然運行的規律，有始有終。
● 六位
《說卦》：“分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。”六位是指六個爻的位置，各依據其時而成立。而所謂的“時”，則來自於對“大明終始”的觀察。因時而成，隨時而順，時當潛則潛，時當見則見，時當惕則惕，時當躍則躍，時當飛則飛，時至亢則亢。
● 六龍
是比喻《乾卦》六爻，和‘六位時成’前後相呼應。使卦的爻位和時序的變化有所展開。
● 御天
是說乾之用的問題，人應該掌握乾之道以應用到人事上。
利貞
乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。
● 乾道變化
乾道是天道，引申為大自然的運行法則。虞翻注曰：《乾》言變，《坤》言化。所以變化是指乾坤的變化。乾道變化是乾道依大自然的法則形成變化。
● 各正性命
正是定，即有所定意思。
本處稱性為本性，是天所賦予的；命為命運，是天命所窮究的。
承認世界的統一性和萬物的差異性，相信萬事萬物的存在是合理的，萬事萬物間的關係是和諧的。
● 保合太和，乃利貞。
乾道一直在“變化”之中，而其效應是要讓萬物各自“正”其“性命”，在變之中
也有不變，並且使整體形成“大和”狀態。如此即是“利貞”。 既重視事物的差異性，又強調物質世界的和諧性。
首出庶物，萬國咸寧。
● 首出庶物
首，應指乾卦而言。程頤說：“乾道首出庶物而萬匯亨，君道尊臨天位而四海從，王者體天之道，則萬國咸寧也。”他以乾道與君道對比，可知“首”是指乾卦，而不是“首先”之意。引申到人事上是指統治階級、聖人、大人物。
庶物，即萬物。
君臨天下國家的天子諸侯須效法乾之道，以求“萬國咸寧”。
乾元是原始的能量（元氣），為萬物之始，為大自然的主導力量。乾道變化無窮，在這個變化中，創生了萬物，並讓萬物依各自的本性和命運，可以說“保合太和”就是指那種協調、和諧的高度理想化的整體生命狀態。
這種整體和諧主要體現在兩個方面：其一，生命與自然的和諧；其二，生命體內部的和諧。
把天道運行的法則應用於人道: 在個體和整體間尋求矛盾的統一與和諧，使萬物依各自的本性和可修的命運，各自取得適合的成就，使天地人和諧。使人能各正其職守，秉天人一性，以成己成物，獲得整體的最大利益，則天下萬物就能匯聚亨通，萬國也就都能得到和祥安寧。
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