巍巍石柱山，泱泱唐河水。
最近，我連續多次到河南唐河“馮友蘭紀念館”參觀，感觸甚深！哲學無國界，哲人有故鄉。馮友蘭生於斯、長於斯、念於斯，當年，他以家鄉為榮，今朝家鄉以他為傲。
馮友蘭紀念館（臥龍先生攝）
以前，只知道河南唐河的馮友蘭很有名氣，也曾多次到其家鄉——祁儀鎮，還看過他的故居，也知道祁儀鄉中有座“清芝樓”，這是馮友蘭的母親捐建的，還知道其祖孫幾代個個都是名人，還聽大人們津津樂道他與偉人的信件“互動”交流，偉人說：“我們是歡迎人們進步的。像你這樣的人，過去犯過錯誤，現在準備改正錯誤，如果能實踐，那是好的。也不必急於求效，可以慢慢地改，總以採取老實態度為宜。”我還知道唐河有個“馮友蘭哲學思想研究會”，並經常開年會，也知道馮友蘭著有《中國哲學簡史》，但確實不知道還有《貞元六書》，而且是那麼的高深，讀起來非常費力，更別說精通要義了。因此，我就莫名地對研究會的會員們表示無比的欽佩——他們是怎麼弄懂馮友蘭哲學思想精髓的？
祁儀鄉中“清芝樓”
馮友蘭是傑出的思想家、學術大師。他以《中國哲學史》《中國哲學簡史》《中國哲學史新編》和《貞元六書》等著作，成為近代以來能夠建立哲學體系的哲學家之一。他是一位以救國興邦為己任的愛國知識分子，他學貫中西，博通古今，是中國哲學史上一座橫跨古今、溝通中外的“橋樑”，他也是我國20世紀最負盛名並贏得崇高國際聲譽的哲人。他是在中國學術史上做出了重大貢獻的傑出學者，也是對20世紀產生了深遠影響的哲人。
馮友蘭雕像（臥龍先生攝）
拋開“三哲”——《中國哲學史》《中國哲學簡史》和《中國哲學史新編》不講，但就《貞元六書》——《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》而言，真是博大精深、奧妙無窮。
題寫《唐河縣誌》
貞元，是純正的意思。語本《易·乾》，高亨注:“元，善也。貞，正也。”古代以元亨利貞喻春夏秋冬，故貞元也借指時令的週而復始和天道人事的轉換。《貞元六書》就是馮友蘭在抗戰時期的重慶所著的六本書，寓意民族抗戰雖在艱苦之時，但亦處在覺醒和復興的前夜，表達了民族一定要復興的堅定信念。
就讀私塾，輾轉求學
馮友蘭的新理學哲學體系，囊括了人生的各個方面：才命、心性、功利、道德，情、性、靈與肉、欲與好，自然、風流、處事方法，從人生、境界、修養、心靈到社會、政治、經濟、文化，無一不滲透到他的文字中，並一以貫之地把人生境界論作為起點、高峰與歸宿，真正追求的是詮釋人生的價值與意義，堪稱一部人生的教科書。
就讀北大，研究哲學
《貞元六書》的總綱，也是馮友蘭新理學哲學體系的理論基礎和核心。它提出了“理”與“氣”等一系列哲學範疇，將中國傳統哲學闡釋到一個比宋明理學更深入、更明晰的境界，體現了豐富的本體論思想。馮友蘭對西方哲學方法的瞭解和運用，又使中國傳統哲學在其思想體系中獲得了現代意義。他是帶著使命感來寫作的，面對的是中國從傳統到現代化之路，以及中國文化的出路、人生的意義。
留學美國，融貫中西
以《新理學》為例，且看目錄:自序,緒論；第一章:理,太極;第二章:氣、兩儀、四象；第三章：道、天道；第四章：性、心；第五章：道德、人道；第六章：勢、歷史；第七章：義理；第八章：藝術；第九章：鬼神；第十章：聖人。
安身清華，著書立銳
對於“科學”和“哲學”，他說：“在中國哲學史中，先秦哲學，派別甚多，未可一概而論。自秦以降，漢人最富於科學底（的）精神。所謂最富於科學底精神者，即其所有之知識，多系對於實際之肯定。當時所流行之哲學，為陰陽五行家。此派哲學，與其說是哲學，不如說是我們的原始底科學。其所主張，如五行之相生相勝，以及天人交感之說，皆系對於實際之肯定。凡先秦哲學中所有之邏輯底觀念，此時人均予以事實底解釋，使之變為科學底觀念。所以漢人的哲學，至今只有歷史底興趣。”
貞元六書，覺解人生
又言：“哲學，或最哲學底哲學，不隨各時代之科學的理論之變動而變動。”然各種學問，其本身亦應有進步，哲學，或最哲學底哲學，其本身是否可能有日新月異底發現，如現在科學所有者？又是否可能有一種進步，使其以前哲學家的哲學，皆只有歷史底興趣，一如現代底科學與以前底科學之比？就一方面說，這恐怕是不可能底。”
在《新原人》中，馮友蘭把境界分為四種：自然境界、功利境界、道德境界與天地境界。自然與功利境界是自然所賦予的禮物，因其覺解甚少——起碼沒有覺解人之所以為人的“人之性”。道德與天地境界則是精神的創造。道德境界中的人，對於人之性是覺解的。它打破了人我的界限，故此，富有“無所為而為”的利他精神。天地境界中的人對於人之性有更高的覺解，即其宇宙性。它打破了物我的界限，由知天、事天、樂天乃至同天，最終人與“大全”完全冥合，達到了人生的最高境界。
哲學簡史，形神自足
天地境界是馮友蘭的人學的形上學所追求的人生的最高目的，他充分表現了傳統哲學中的即世間而出世間的終極關懷特色，用馮友蘭的話說，就是“極高明而道中庸”。達到此種境界的人，因打通天人、物我的界限而是最大公無私的，因此“應該”為“王”，故“新理學”體系仍是以“內聖外王”為特徵的。
內心真誠，外界磨練
人們擺脫“自然之境”進到“功利之境”，繼而提升到“道德之境”，最後通達天人合一的“天地之境”，實質就是從“自在”向“自為”的發展，也即從受制於規律的“必然王國”向著不斷認識和利用規律的“自由王國”進發的過程。
馮友蘭，本身就是一本書，需要慢慢閱讀！
舊邦新命，真火無疆
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