董希偉
古詩詞從五言、七言到律詩、絕句，從唐詩到宋詞，流傳至今的雖大部分為文人騷客、達官貴人所寫，但亦不乏“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低現牛羊”、“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”這類佚名佳句。可見，詩歌源於日常生活，屬於大眾藝術，不然，出身寒微的駱賓王如何七歲就作得出“白毛浮綠水，紅掌撥青波”這樣的詩句來？
古人寫詩不能在發朋友圈和寫作文這兩個選項中非此即彼，而應該說有時候是二選一，有時是二者兼備，而且不僅限於這兩個選項。此觀點可從以下三方面立論：
一、發表途徑
1、即席賦詠：如李商隱的《七月二十九日崇讓宅宴作》、王勃的《滕王閣》、李白奉詔為楊貴妃寫的“雲想衣裳花想容，春風拂檻露華濃” （《清平調》)。
2、互相贈予：如李白的《贈孟浩然》、《贈汪倫》，杜甫的《贈李白》、《奉贈韋左丞丈二十二韻》，如孟浩然《送杜十四之江南》;
3、攀龍附鳳：如朱慶餘的《閨意獻張水郎》(科考前向主試官水部郎中張籍獻殷勤的作品。白居易的《長恨歌》憑藉楊貴妃的“顯貴”愛情故事感染了千百年來的芸芸眾生，對後世文學作品亦產生了深遠影響。而孟浩然的《望洞庭湖贈張丞相》則是獻給張丞相的自薦詩。
4、蹭熱點出爆款：藉助重大戰爭或重要事件，如陳琳的《討曹檄文》、駱賓王的《討武檄文》；王維的《九月九日憶山東兄弟》，曹植的《銅雀臺賦》；
5、以詩會友 ：如杜甫、高適、岑參、儲光羲、薛據⺁的大雁塔賽詩會，白居易、劉禹錫、元稹的”金陵詩會”;;
6、題畫之作：如李白的《當塗趙炎少府粉圖山水歌》、杜甫的《姜楚公畫角鷹歌》；王維的《積雨輞川莊作》；
二、流傳形式
1、編纂出版：這種辦法保留下來的詩詞最多，比如 《詩經》。為官從政的詩人會給自己出版詩集，贈予親朋好友廣為流佈，如晏殊一生著作海量，如出版文集140卷，收錄了381首作品，整理出版的詩集有：《珠玉詞》、《晏元獻遺文》、《類要》等。
2、關注推薦：北宋朋友圈中，晏殊推薦范仲淹，范仲淹賞識歐陽修，歐陽修推薦蘇洵、蘇軾、蘇轍父子三人……蘇氏父子的文章因此迅速為士大夫爭相傳誦、學者競相仿效。在筆者看來，這種相互點贊、相互推薦是無數佳句、絕句膾炙人口、流傳至今的重要原因。當今的明星效應、“粉絲經濟”、大V互轉的歷史文化淵源可從這裡追溯……需補充的一點是不少自帶粉絲的大V，如乾隆、曹操，利用特殊身份、暈輪效應等擁有很多腦殘粉或強制粉。
3、點評熱議：如唐肅宗乾元元年(758年)，中書舍人賈至作七律詩《早朝大明宮呈兩省僚友》分別抄送同僚友王維、杜甫、岑參，三人同題作詩唱和，被後人視為“大明宮賽詩會”而熱議排名。如：宋人楊萬里認為岑參的“花迎劍佩星初落，柳拂旌旗露未乾”為最佳（《誠齋詩話》），明郝敬認為王維之作“較勝諸作”（《批選唐詩》）；而清黃生、屈復、趙殿成和施補華等人均推岑參詩為第一。
4、配曲傳唱：在古代，詩詞往往是按曲譜填詞後唱唸出來的，詩人好比今天的作詞家，名聲越大，詩詞的影響力也越大，比如邊塞詩人高適、王昌齡、王之渙的“旗亭畫壁”就鮮明地體現了唐詩被當時眾多樂工制曲傳唱的局面，柳永的詞傳唱度非常高“凡有井水處，皆能歌永詞。”（南宋葉夢）。
5、木石留跡：驛站、名勝、寺觀的牆壁、柱子、石頭等等都可能成為古人發表詩作的“媒體”，中唐之後開始流行用詩板題詩，晚唐鹹通年間，詩人薛能經過蜀地泉亭，曾見“亭中有詩板百餘”。如蘇軾的《題西林壁》（廬山西林寺牆壁)，
6、內容植入：元朝實施對漢文化的壓制政策，明朝雖恢復科舉，卻以八股文作為選材標準, 對黨爭失敗的知識分子不再像唐宋時期予以貶謫，而是動輒斬盡殺絕。清朝大興文字獄，一句“清風不識字，何故亂翻書”都被誅滅九族，噤若寒蟬的文人儒生紛紛以小說為謀生之道，使得小說成為詩詞傳承的媒介。如《紅樓夢》裡的“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”、 “寒塘渡鶴影，冷月葬詩魂。”
三、創作主張
白居易主張 “文章合為時而著，歌詩合為事而作”，歐陽修主張“事信言文”，韓愈堅持“詞必己出、陳言務去”，王安石的文學主張是：“所謂文者，務為有補於世而已矣。所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠使巧且華，不必適用;誠使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容也”。從這幾位詩詞大咖的創作主張中， 筆者詮釋出古人詩詞創作的五點要素：一、學習詩詞寫作的方法、技巧；二、構思所表達的內容：寫什麼？怎樣寫？用何種體裁？三、生活中細心觀察，積累創作素材；四、不斷擴大知識面，熟練掌握文字詞彙的意義、用法。五、寫作中反覆推敲，內容上力求含意深蘊，文字上力求言簡意賅且對仗工整、平仄押韻。六、創作前做到“景、心與情感三位一體” ，以準確捕捉創作靈感。
這五個要素加上古詩創作中所運用的表達方式（記敘、議論、描寫、抒情、說明），修辭格式(比喻、比擬、借代，誇張、對偶、排比、設問、反問等)以及表現手法（託物言志、寫景和敘事抒情、直抒胸臆、寓情於景、託物言志等等），古人寫詩應該劃歸標準的作文了。
然而，實際案例中，古詩詞往往是古人發在“朋友圈”的作文，例如官場失意的蘇軾在密州任職,1076年中秋夜，趁著酒興揮毫寫下“但願人長久，千里共嬋娟”的千古名句，來表達對遠方親人們的思念及美好的祝願，可謂情景交融，讓圍觀其“朋友圈”的親朋好友真切地感受到了他樂觀開朗的生活態度。而鬱郁不得志的杜甫在重陽登高時融情於景，感嘆韶華易逝，壯志難酬，寫下“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的詩句，這樣的”朋友圈”內容使粉絲們無論身處何處都能感受到夔州秋天撲面而來的蕭瑟肅殺之氣，感傷之情如火山爆發。
古代的邊塞詩、田園詩、山水詩、求道詩，均以抒發心情為主，類似於發朋友圈時的有感而發，哪怕是絕命詩，大抵如此。譚嗣同犧牲前在獄中留下：“望門投趾思張儉，直諫陳書愧杜根。手擲歐刀仰天笑，留將公罪後人論。”充分表達了他彼時彼刻的心情。戊戌變法晚期，康有為曾提出攻擊圓明園、軟禁慈禧、屠戮頑固派大臣的方案，譚嗣同將這一未遂的方案稱為“公罪”，是想留給後人去評斷。譚復生的這首《獄中題壁》後被梁啟超先生改成了“望門投止思張儉，忍死頃刻待杜根；我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。”康梁二公以這部樹立維新黨人高大形象的得意之作為“武器”旨在繼續破壞慈禧、榮祿等人的形象，完成變法維新的夙願。這篇形象鮮明、極富感染力的“獄中題壁”琅琅上口、回味悠長，被傳唱百年。筆者以為一則這是將朋友圈的有感而發改成主題“政治軟文”的典型案例。
綜上所述，古詩詞是作文、發朋友圈二者兼備，而且不僅限於這兩個選項。
悟如2020
古人寫詩更像發朋友圈。
我們發朋友圈，寫的都是隨想所見。一句話或者幾句話把自己想說的說出來。不用長篇大論，舉例論證，旁徵引博。
詩也是這樣。一般詩人都是看到了 某處風景，某些事，某個人。心中有感。偶有所發。有點隨機的意思。而且詩大多簡單明瞭，寥寥數句便其義自見。
我很喜歡的一首詩，《所見》就是這樣。詩人看到了一處生活場景，立覺有趣，有感而發，點字成句，連句成詩。
所見
清代：袁枚
牧童騎黃牛，歌聲振林樾。
意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。
短短22個字就讓我們看到了和平、寧靜，優美如畫的田園風光；看到了活潑、自在天真無邪的牧童形象。活潑自由淺顯易懂。讓人身臨其境。
如果古人也有朋友圈。那將是怎樣的神仙開會啊。朋友圈變成了詩詞競技大賽。一會兒杜甫《春記李白》《冬惜李白》；一會李白又《贈汪倫》，又《送孟浩然之廣陵》。好不熱鬧啊。饕餮盛宴的既視感。以詩會友，以詩交友。那該有多浪漫啊。
是個小美麗呀
寫詩需要激情充沛，思維跳躍。所以大多數時候，如果按寫作文的方式去寫，只怕是無病呻吟，難出佳作。自古詩人大多身世浮沉、經歷坎坷，只有這樣，才能動情動性，寫出好的作品。
舉個例子。
前不見古人，後不見來者。
念天地之悠悠，獨愴然而涕下。
這首《登幽州臺歌》，是千古名篇。詩中透出的悲愴、孤寂可以透出紙背，刺人心扉。詩寫於武則天萬歲通天元年（696年）。陳子昂因為直言上諫，力陳弊政，一度被扣上“逆黨”帽子下獄。作為一個有些政治抱負的文人，有志不申，反而連受打擊，這使他心情非常苦悶。當年，契丹李盡忠、孫萬榮等攻陷營州。武則天委派武攸宜率軍征討，陳子昂在武攸宜幕府擔任參謀，隨軍出征。武攸宜為人輕率，少謀略，導致兵敗。陳子昂請求遣萬人作前驅以擊敵，武不允。隨後，陳子昂又向進言，武攸宜不聽，反把他降為軍曹。眼看報國宏願成為泡影，在登上薊北樓時，觸景傷情，慷慨悲吟，寫下了這首《登幽州臺歌》。
如果沒有這樣的經歷，是斷斷寫不出如此深沉悲愴的作品的。
當然，詩人如果跳出自己的小圈子，融入家國情懷，那麼他的作品必將登上另一個境界。比如杜甫的《登高》、《春望》，陸游的《示兒》等。
凡事都有例外，也不是說所有命題作文都出不了好作品。比如曹植的那首《七步詩》
煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。
本是同根生，相煎何太急？
所說就是在曹丕以性命相逼的情況下，急作而成。不過近世多認為這個故事杜撰的成分很大。不過即便不是曹丕以死脅迫，曹植七步成詩也應該是不假的。
還有，古人也常有相約“鬥詩”的佳話。當年初唐四傑中王勃、盧照鄰兩人和另一位詩人邵大震，就曾在四川相遇，相約同遊玄武山，並各自留有佳作。
九月九日玄武山旅眺（盧照鄰）
九月九日眺山川，歸心歸望積風煙。
他鄉共酌金花酒，萬里同悲鴻雁天。
蜀中九日 （唐 王勃）
九月九日望鄉臺，他席他鄉送客杯。
人情已厭南中苦，鴻雁那從北地來。
九日登玄武山旅眺（唐 邵大震）
九月九日望遙空，秋水秋天生夕風。
寒雁一向南去遠，遊人幾度菊花叢。
你看，這三首詩不但題目相似，連首聯前四個字都一模一樣。這樣的“作文”能流傳千古，也殊為不易。
未見君1
古人寫詩更像是發朋友圈還是寫作文？
我覺得吧，古人寫詩應該就是在“發朋友圈”！因為在古代文化娛樂活動少，傳播慢，思想頑固，讀書寫字一般都被高門大戶人家所壟斷，導致了古代社會上讀書人少，知識斷層的局面。能寫詩做對的人，都會被冠與“才子”之名，而這些人為了宣傳自己，但凡有新的詩作，不管好與壞，必會呼朋喚友，舉行各種“以詩會友”為名義的私人Pa,然後把自己的詩作拿出來給大家鑑賞，到處宣揚、彼此炫耀，以達到宣傳自己，吸引高官老財之類的上層社會人士，來聘請或招募自己，以詩作顯才名，來博一個晉升上層社會的機會。這種古代文人之間的交流方式，幾乎是所有文人異士都不可避免的，一旦參與其中，試問，你自己沒有一兩首詩作，如何在文人圈子裡立足？就算私下裡請人代筆，然後冠以自己的名字，也會孜孜以求！
所以說，個人感覺古人寫詩，就好比我們現代人發朋友圈一樣，有點什麼好東西，馬上拍照發朋友圈去，供朋友們羨慕，讓大家點贊，以此來宣揚我們自己的生活富足。更有些朋友，為了炫耀，專門到網絡上搜索下載美食，漂亮的衣服，奢侈品等高等物品的圖片，然後朋友圈上一到吃飯時間，就會出現各種“朋友圈先吃”的美食，“朋友圈先用/看”的高等奢侈品，各種炫耀求贊。這其實大多是我們的虛榮心在作祟，怕別人看不起我們，想以此來拉高自己的社會身份地位，博取別人羨慕的眼光。這就像上述所說，古人有新的詩作必會“聚眾宣揚”一樣，都是炫耀的成分居多。
古人詩友patient
浪中小魚
夜幕下一個人不回頭
詩詞之美，在於簡短，所以我覺得，古人寫詩更像是在發朋友圈。
01
人生若只如初見，何事秋風悲畫扇。
——納蘭性德《木蘭詞·擬古決絕詞柬友》
有些人驚豔了時光，有些人溫柔了歲月，歲月是把殺豬刀，所謂的海誓山盟，最後也不過是滄海桑田，物是人非。對待生命中的每一件事物，有幾人能做到歸來仍是年少。
02
驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
——辛棄疾《青玉案 元夕》
這個世間，最苦的痴兒，莫不過就是，我們苦苦追尋而不可得的東西，其實就在我們身邊。所以，珍惜眼前的東西，就是幸福。幸福是擁有，而不是找尋。
03
千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。
——柳宗元《江雪》
孤獨是一群人的狂歡，狂歡是一群人的孤獨。不管世間多麼華麗，眾生演繹怎樣的妙法，孤獨永遠是千百年的話題。願得一人心，白首不分離，可嘆，世間有幾人白首？
04
此情可待成追憶，只是當時已惘然。
——李商隱《錦瑟》
有些人走人，卻永遠的活在了我們的回憶裡，回憶總是美好的，多少羨慕的好時光，當時不覺得怎麼，如今想起，只有滿身的無力長嘆和遺憾。
05
問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。
——李煜《虞美人》
有些痛苦和回憶，只能在夜深人靜的時候，拿出來回味，然後無聲無息的忘記。世上惆悵的事很多，願我們能適當忘記。人生真的需要一種邊走邊忘的勇氣和決絕。
06
願得一心人，白頭不相離。
——卓文君《白頭吟》
說什麼地久天長，最後還不是人走茶涼。那些相濡以沫，執子之手，海枯石爛，地老天荒的鬼話，都只不過是登徒子們戲言。《慶餘年》裡說的好，他只是饞你的身子。最厚重的感情，還是柴米油鹽的枯燥與陪伴。那是日久天長的滲透，是抱團取暖式的相依為命。
07
人生天地間，忽如遠行客。
——佚名《古詩十九首》
浮游於天地，渺滄海之一粟。說到底，我們只不過是紅塵浪海中的一位過客，很多人，許多事，過了也就過了。歲月遲暮，何必做那蜉蝣撼球的傻事。一念放下，皆是萬般自在。
08
兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。
——秦觀《鵲橋仙》
熬過了失戀了的酸，卻熬不過異地的苦。儘管呼吸著同一片天空的氣息，卻無法擁抱走你。看得著，摸不到，最難熬。罷了罷了，只要兩個相愛的人心有彼此，就夠了。
09
曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。
——元稹《離思》
這輩子，有沒有為一個人拼過命？依然是有的，都說得不到的總是最好的，多少人玩味著這句話，究竟是深情，還是薄情。“你身上怎麼穿著品如的衣服？”何嘗不是另一種懷念。
10
問世間，情為何物，直教生死相許？
——元好問《摸魚兒·雁丘詞》
古時候，都喜歡以“鴛鴦”來形容男女之間的愛情，殊不知鴛鴦根本不痴情，還很渣，另一半死了，它就會去尋找其他異性交配。也許我們能想到的最浪漫的事，就是牽著你的手，和你一起慢慢變老。
11
人面不知何處去，桃花依舊笑春風。
——崔護《題都城南莊》
你還記得她嗎？早就忘了。我都還沒有說是誰……過去的，我們誰都無法去改變，既然留不住，索性就放手好了。是風動，還是心動？是心動吧！
12
白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風。
一壺濁酒喜相逢。
古今多少事，都付笑談中。
——楊慎《臨江仙》
有人的地方就有江湖，世事無常，何必張狂，那些欺詐我們的人，如今墳頭草都一尺高了。浮生榮辱，皆是塵土。平民也好，帝王也罷，終究是亂葬崗上的一抔黃土。成敗得失，恩怨是否，終究都是一個“空”字。
我覺得是兩者都有
在古代，信息傳遞沒有現在的這麼發達，只能靠書信還有人與人之間的傳播。那麼一位詩人心裡有了一些想法，或者是想抒發一下自己內心的感受，怎麼辦，那麼好，寫一首詩吧，比如說李白的，仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。什麼情況呢，就是李白啊，當時在42歲的時候得到唐玄宗召他入京的詔書，開心啊，爽啊，自己的滿腔抱負就要實現了，臨走前想了一下，我得寫一首詩，提筆揮毫，一首七言詩寫完了就有了前面提的那兩句，大體是這個意思啊，就是，我李白開心啊，感嘆啊，像我這麼有報復的人怎麼能在家裡蹲著呢，就相當於發了一條朋友圈，說了一下自己的情況，就是開心。
還有的詩人，寫詩不是寥寥幾筆，而是長篇大作，比如白居易的《長恨歌》，這樣的詩句就不僅僅是寫自己的事了，這個《長恨歌》大體說的是啥呢，就是唐玄宗和楊貴妃的愛情悲劇，詩中寫的就是唐玄宗和楊貴妃的愛真切動人，以及楊貴妃死後唐玄宗對她的思念，等等，就像寫小說一樣，還是言情的小說，這樣的詩就像是寫作文了，或是寫小說。
其實無論在哪個角度講，古人作詩都是在抒發自己的一些情懷，記錄自己的生活，感嘆別人的動人故事，和我們現代人一樣，只不過方式不一樣，我們現在，有了朋友圈，有了微博，等等社交平臺，可以隨意隨時的發表自己的觀點和看法，這就是時代在進步。
以上就是我的個人觀點，謝謝。
嘎哈啊老劉
結論是分情況來看，詳見下面：
應制詩的故事
古詩中有一種叫做應制詩，比如說上官婉兒下面這首：
駕幸三會寺應制
釋子談經處，軒臣刻字留。故臺遺老識，殘簡聖皇求。
駐蹕懷千古，開襟望九州。四山緣塞合，二水夾城流。
宸翰陪瞻仰，天杯接獻酬。太平詞藻盛，長願紀鴻休。
（王者榮耀玩家都知道，上官婉兒原皮扇子上寫的就是駐蹕懷千古那兩句）
這首詩就是在固定的場合，寫一些固定的話。比如說歌功頌德這些。此外還有一種分韻詩，就像《紅樓夢》中海棠詩社的各位做的詩，限定話題限定韻，這就更接近於作文了。
作文做不好，後果是很嚴重的
唐朝有個詩人叫祖詠，科舉考試時候，考官出了題目——《終南望餘雪》，要求寫六韻十二句的五言詩。祖詠提筆寫下了“終南陰嶺秀，積雪浮雲端，林表明霽色，城中增暮寒”四句就不寫了。
考官不高興了，你小子敢不按作文的題目要求作？不錄取！祖詠就沒被這一次科舉錄取，回了老家。幸好是考官不高興，要是皇帝不高興，估計得砍腦袋了。
發朋友圈也是經常的
古人當然除了科舉考試、隨聖駕出遊，更多的時候還是在閒暇之中的。因此發朋友圈的古人也是不少。比如黃庭堅就曾經說，“瑤草一何碧，春入武陵溪……我為靈芝仙草，不為朱唇丹臉，長嘯亦何為。醉舞下山去，明月逐人歸。”怎麼樣，是不是有點像今天朋友圈裡的遊記了？
古代最喜歡發朋友圈的應該就是陸游了。他的朋友圈，那可真是刷了屏。“雙雙新燕飛春岸，片片輕鷗落晚沙。”咔嚓拍張照片；回到沈園，就得寫下“傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來”，還自帶個定位呢。
所以，古人作詩，還真不一定是什麼目的哦！
朱雀在南
言語之不足，則歌之詠之。
覺得兩者兼有。詩是那個時代的產物，古人用詩來表達自己的心情感想，用來抒發生活中帶來種種或喜或悲的情感。
若說大自然的美，美如畫，若為之賦予詩詞一首，那麼這美是生動的、是有靈魂的。
故之，古代的文人墨客用寫詩方式記載著歷史的痕跡，就如現在的寫作一樣。
古代的生活都比較單調，寫詩也就成了當時很多公子哥兒的愛好與消遣，也就經常以詩會友。一如當時江南四大才子周文賓、祝枝山、文徵明、唐伯虎結伴出遊一樣。如果放到現在肯定是拍幾張美景，再配上一段文字寫到在：此美景遇到了一位美女，她的名字叫——秋香，然後發個朋友圈了。
無論是古代還是現在，每個時代所鸞生出來的事物，都有著其獨特的美。敬畏古人在其時代所作出的貢獻，也尊重現代人的努力付出。只要人們都有一顆仁德之心，愛國、愛家、愛人……不管生活在那個時代都很美！
平生塞北江南，歸來華髮蒼顏。
布被秋宵夢覺，眼前萬里江山。
重回故里，物是人非，基至會有滄海桑田的感慨。
y夜雨飛
兩者兼有吧，一首出彩的詩被寫出來，肯定是要考慮到押韻，句式等的要求，現在的作文，也是有這樣那樣的要求，從這方面來說是一樣的。古時候的詩人也好，現在的人也罷，寫出一篇出彩的詩或文也是想要被別人欣賞的，這也是像馬斯洛層次理論中說的，人都有被尊重和自我價值實現的需要。從這方面來說和我們現在人發朋友圈想被人看到是一樣的
