電視連續劇《走向共和》，以宏大的敘事和引人入勝的情節，呈現了十九世紀和二十世紀之交，中國的風流人物在風雲激盪的歷史大潮中縱橫捭闔的際遇和風采，以激動人心的藝術筆觸，史詩般地全景描繪了中國人民推翻帝制，走向共和的壯麗畫卷。
這部連續劇氣勢恢宏，製作精良，演員們以精湛的表演，傳神地塑造了一群性格鮮明的歷史人物，而且劇情忠實於歷史，沒有杜撰更沒有戲說，是一部難得的優秀歷史連續劇。
劇中的服裝製作華麗精美，並且歷史還原度很高，從樣式到細節，都與那個年代吻合，給觀眾以身臨其境之感，是這部劇的一大亮點。
劇中還出現了一些人們平時很少看到的服裝，比如日本明治天皇的御袍，而李鴻章在多個場合穿的一件袍子，則更使人感到新奇，這件袍子既不是帶補子的朝服，也不是一般的便服，如今已經很少有人能叫出這件袍子的名字了。
這件袍子叫“帶嗉貂褂”，是清朝後期出現的一種高等禮服，是皇帝賞賜給王公大臣穿著的尊貴服飾。在咸豐和同治兩朝，“帶嗉貂褂”都只賞賜過一件，就此而言，其尊貴和稀有程度超過了黃馬褂，到光緒朝，賞賜的數量才多了一些。同治朝大臣陳寶琛被賞賜“帶嗉貂褂”後激動萬分，寫了一首《賞穿帶嗉貂袿感賦》來表達感恩之情和內心的誠惶誠恐。
“帶膆貂褂”，是貂褂的一種，是一種將貂的皮毛朝外、以絲綢織物為裡子的裘皮對襟外褂，在清代典章中也稱為“端罩”，來自於滿語dahu。“帶膆貂褂”的胸部和兩肩上，縱橫排列的白色圓形飾物，是貂的喉部皮毛，稱為“嗉”或“膆”，這是貂身上質地僅次於脊背部分的的皮毛。
我們平時在影視或圖書中看到清朝官員上朝時都穿帶有補子的朝服，其實這並不是他們全年的裝束，在冬季，有些品級或部門的官員需要穿貂褂。按清朝典章，舊曆十一月初一日，至來年正月底，凡王公大員三品以上，及翰林院、南書房行走、軍機處七品章京，如進宮上朝必須穿著貂褂，而鑲有膆的“帶膆貂褂”需皇帝賞賜穿才可穿用。所以貂褂其實就是清朝京官的制式冬裝，而“帶膆貂褂”則只有地位尊崇，為朝廷立下大功，得到皇帝恩寵的貴族和高官才能穿用。
清朝官服不是朝廷配發的，需要官員自己備置。然而貂褂的價值極其昂貴，明末清初的文人談遷在其所著的《國榷》中記載：“聞上御玄狐裘，直三千金。諸臣玄裘最下者千金。”之所以如此昂貴，是因為製作一件貂褂所需要的毛皮量大得驚人。清宮《穿戴檔》中曾經有一條記錄，乾隆二十一年十月十九日，胡世傑奉旨問內務府相官員：“貂尾有多少個，夠做端罩不夠？”總管馬國用、首領張玉隨奏答：“貂尾現有三萬一千九百六十個，不夠做一件端罩。”
那些翰林院庶吉士、編修等品級不高的京官憑俸祿根本買不起如此奢華的禮服，只能去舊貨店淘換破舊貂褂來穿，有些上面都蛀了洞，甚至毛都脫落了。
舊時當鋪裡收到皮貨時，夥計會按慣例吆喝一聲：“蟲吃鼠咬，光板沒毛……皮襖一件。”其實他收到的皮襖品相併非真的如此破舊，只是當鋪故意表示收到的皮貨成色很差，為了壓低典當價格而已。可是那些窮京官卻只能真的買一件“蟲吃鼠咬，光板沒毛”的貂褂應付上朝，想來當年清朝中樞機關裡坐著一群破衣爛衫的公務員，情形很是不堪，哪有什麼盛世氣象。
貂褂不是漢服形制，而是一種胡服。本來，在中原漢人眼中，胡人的形象就是“反首衣皮，餐羶飲衝”，穿皮毛就象徵著野蠻，司馬遷也說匈奴是“衣其皮革，被旃裘”。唐代詩人劉商在他的《胡笳十八拍》中寫到：“羊脂沐髮長不梳，羔子皮裘領仍左。 狐襟貉袖腥復羶，晝披行兮夜披臥。”可見，穿皮毛的胡人在漢人看來是汙穢骯髒的，漢人一般都穿用綢、麻、棉、葛，顯得乾淨整潔，高貴文明。
然而中原漢族在進入農耕階段前的原始時期，因為還沒有織物，所以也穿用毛皮。《禮記•禮運篇》記載：昔者，未有火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛；未有絲麻，衣其羽皮。進入農耕後，漢族不再以漁獵為生，但服飾中仍使用一些皮毛，主要用來裝飾和禦寒。古代中原王朝官員的官帽上也用珍貴的貂尾做裝飾，功效與雉尾相似，當貂尾不夠用時，就用狗尾充數，所以有了成語狗尾續貂；中原貴族冬季也穿狐裘，因為狐裘輕便保暖，所以有寶馬輕裘之說。但漢人穿皮毛服裝時與胡人不同，毛皮外面必須罩外套，毛是在內的，而胡人正相反，將毛朝外，裡子在內。《論語•鄉黨》：“緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。”就是說，黑色羊皮外要罩黑色外套，白色鹿皮外要罩白色外套，黃色狐裘外要罩黃色外套。《禮記·玉藻》：“狐裘，黃衣以裼之。錦衣狐裘，諸侯之服也。犬羊之裘不裼。”意思是狐裘外面要罩黃色外衣，用錦衣罩著狐裘，是中原諸侯的服飾，蠻夷穿裘是不罩外衣的，因為他們和犬羊一般低級野蠻。
中原地區經歷蒙元統治後，也形成了穿毛皮的習慣，有錢人往往喜歡穿著華貴的皮毛服飾招搖過市，藉此炫耀財富和地位，到明朝時這種風氣仍然很盛。所以就有言官御史上書朝廷，指出京城百姓“胡服胡語”，漢人像胡人一樣穿著貂皮狐裘。敦促朝廷“掃胡元之陋俗”，“復華夏之淳風”，使人民“習俗純正”，恢復正統的漢家服裝文化。
清朝入主中原後，因滿人來自關外苦寒之地，穿皮毛本就是其民族特色，滿清貴族一年中有半年要穿皮毛。他們從八九月間開始穿輕薄的珍珠毛，依次穿到厚重的大毛狐肷、猞猁之類，再依次減到銀鼠、珍珠毛等，所以毛皮服飾又在中原盛行起來。《紅樓夢》中就描寫了多種皮毛衣服，如“一斗珠兒的羊皮褂子”、“白狐狸皮的鶴氅”、“貂頦滿襟暖襖”、“猞猁猻大皮襖”等等。
皮毛除了做衣服，在清朝的宮廷禮儀中也被大量使用。1651 年，順治帝下旨，規定冬季晉謁大臣必須按品級使用毛皮坐褥，共分為三個等級，一等是王公用的貂皮，二等用鑲貂皮的猞猁猻皮，三等用素猞猁猻皮。
明朝滅亡後，朝鮮仍然遵行明朝服飾制度，可是朝鮮使臣在北京看到宮廷慶典中充斥著各種皮毛，他看到清朝官員下跪叩頭時用的小毯子：“座席有頭爪虎皮為貴， 其次無頭爪虎皮，其次狼，其次獾，其次貉，其次野羊，其次狍，其次白氈為下。”這更加深了朝鮮人“神州陸沉”、“天下腥羶”的認識，覺得中原已經淪為夷狄。
在清朝，穿用毛皮服裝已經不僅僅是習俗和風尚，而是身份等級象徵，受到嚴格的制度化管理，不同質地和形制的毛皮服飾對應著人們不同的身份和地位，絕不能隨意穿著。《大清會典》規定：皇帝朝冠用燻貂、黑狐，吉服冠用海龍、燻貂、紫貂，朝服用紫貂、燻貂……依次往下到後、妃、皇子、貴戚、百官等，穿用皮衣，都有規定。軍民人等不得亂用貂皮、狐皮、猞猁猻，舉人以下不得服用天馬、銀鼠，更不得用黑狐皮。在森嚴的等級制度中，低等級的人如果錯穿了高等級衣服，就犯了僭越之罪，會被嚴懲，甚至招來殺身之禍。
由於滿人珍視喜愛皮毛，因此清廷還把毛皮做的袍子和馬褂作為賞賜物賜給受寵的漢人大臣，表示對漢人作為清朝臣子的身份認同，體現了滿漢一體精神。
雍正帝在登基後不久的1724 年，為了表示尊孔，將貂皮賞給孔子的後人。晚清時，衍聖公孔令貽也被賜“賞穿帶膆貂褂”，孔府中就有一對“賞穿帶膆貂褂”的金字紅漆牌。
衍聖公帶膆貂褂畫像
《走向共和》中，李鴻章穿“帶膆貂褂”出場是有歷史依據的。《清德宗實錄》記載：“又諭：本月十七日，敬題孝貞顯皇后神主之大學士寶鋆、李鴻章，齋肅潔誠，恪恭將事，著加恩各賞給帶嗉貂褂一件”，可見李鴻章是得到了光緒皇帝的賞賜，有資格穿“帶膆貂褂”。
張之洞帶膆貂褂畫像
與如今氾濫的各種神劇相比，《走向共和》劇組還原了李鴻章的服飾，把“帶嗉貂褂”，這一件當代人已經很陌生的清朝禮服，重新展現在了觀眾面前，應該是用心考證過的，實在是難能可貴。然而其中仍有值得商榷之處，就是劇中李鴻章那件“帶嗉貂褂”用的是黑貂，這就有僭越之疑了，因為《大清會典》規定，只有皇帝才能用黑貂玄狐皮，李鴻章只是漢族大臣，按理是不能用黑貂的，如今留存下來的漢族大臣穿“帶嗉貂褂”畫像，包括衍聖公在內，也沒有一個是用黑貂的。不過就算這個細節真的有問題，也是瑕不掩瑜，《走向共和》仍然是一部難得的好劇。
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