草原民族冠以不留痕跡著稱。先民們來去匆匆，曾經留下很多寶貴的文化遺產，容得後人握有諸多無形財富卻無從來龍去脈，只好在一些疑惑、猜測、守望中探索、追憶。
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蒙古語“敖漢”一詞究竟是什麼意思？包括蒙古文版古今文獻，直到目前一直沒有專項的權威解釋，所以關於對它的解讀一直停留在其字面上的直接分解又複合。
之前，“敖漢”一詞的含義解釋概括起來有五種：
一、《敖漢地名志》、《赤峰市地名志》等均認為“敖漢”是“老大”、“長子”之意。
二、1931年的《建平縣誌》載，“敖漢”為“華言大王也”，意思是說“漢語裡的‘大王’”之意。
三、赤峰學院教授鮑音老師在2004年第3期《中國邊疆史地研究》中發表的《“敖漢”的釋義應是“老大”嗎》一文中認為“敖漢”與古代部落名“烏桓”系同義詞，有“大山”之意。據鮑教授考證，在15世紀中葉岱宗可汗時期，敖漢“敖都格（aodog，舊時蒙古族地區由萬戶分解為互相聯合的大阿雅啦勒‘遠途跋涉的行軍’之意——筆者注）”在大興安嶺西南段，即今天的阿魯科爾沁旗、巴林左旗、巴林右旗西北部烏蘭達壩一帶，此地古稱烏桓山，我國古代的少數民族自古就有以所居之山為本部命名的習慣，當時，敖漢部蒙古人便將烏桓山之稱轉用到敖漢部身上，稱其為“烏桓”，後演變傳為“敖漢”之說。
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四、直接音譯，沒有明確意義。《清史稿》、《欽定外藩蒙古回部王公表傳 敖漢部落總傳》等書籍裡稱“圖銣寶魯德子有二，長子寶迪阿拉格；次子那米格，生貝瑪圖西耶圖，生子有二，長岱欽都仍，號所部敖漢，次額森韋正，號所部奈曼……”這些記載都沒有說明所稱“敖漢”具有什麼意義。
五、本人原就讀的蒙授學校(林東師範)語法老師曾講解，他把“敖”字當“ug”講，即有“原本”、“本來”之意。
之前，敖漢官方取用“老大”之意。現在，依“大王”釋義推廣。筆者認為目前的多方解讀仍停留在“敖漢”一詞的字面上，沒有深層解剖，沒有綜合分析。
分解“敖漢”一詞，我們先述用“阿a”字母開頭的這個名詞看其有多分量：曾有三百年應用歷史的蒙古文版大型說文解字辭典《廿八卷本辭典》裡這樣解釋道：“文殊菩薩論名一書中“阿a”字(開頭的字)乃萬字之尚，且從胸腔裡直湧的無四重音……因此，充當蒙古文字字母表首位字母且韻母首位列之”。關於“敖漢”的“han”音，在該書裡這樣解釋：“封建體制爵位之稱呼，皇帝之後可汗也；蒙古在大（dai）清國時被賜封的可汗、親王、貝勒、貝子、公、上等臺吉等爵位也”。由此可見“敖漢”一詞從字面上解析，確有“大王”、“第一可汗”之意。
但學者們不難發現按當時的“敖漢部”境遇狀況，從軍事或政治的角度沒有資格命取這樣稱號的，理由有三：①歷史上沒有任何高端執政王室封點或恩賜“敖漢”（暗喻其為老大、大王、第一可汗、第一巴圖魯等）名爵。②“敖漢部”形成的時間遠遠晚於“克什克騰”、“巴林”、“科爾沁”等部，與其無法對比“名位”淵源，所以“敖漢部”沒有“老大”、“大王”、“第一可汗”之排行資格。③“敖漢”一詞最早出現的文獻典籍是《黃金史綱》，該書原名《諸汗源流黃金史綱》，成書約在1604年—1627年間。
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正史資料中天啟元年（1621年）成書的《遼夷略》（後來的《滿文老檔》、《清實錄》中“敖漢”部名才略見多些），無法與上述諸部（上述諸部名號蒙古出現時就俱在）比對資格排行不說，即使敖漢始祖岱欽都仍當時不滿大元皇帝的統治自分離，也沒有曾“獨立”、“分立”之聲明。所以按當時的封建體制兵制，自稱“老大”、“大王”、“第一可汗”者必違“王室章典”，必諱“兵家大忌”，必會遭“誅剿”。
關於鮑音教授的“烏桓”演化說，筆者認為也不能成立。歷史上遼西及敖漢地區確屬“烏桓故地”，有文獻史料稱“烏桓”有“烏蘭”（紅色）之意，這與赤峰、烏蘭達壩等地有淵源，在這裡不必細述。烏桓人曾被匈奴部落以及曹操征戰後四散，部分南遷，部分北移，並已融合到周邊不同的部族聚落當中。所以，歷史上的“烏桓”無論在哪裡，都沒有基本的完全興盛時期，這與蒙古人常以“喜字號”，“福字號”的命名習慣相背離，且兩者之間年代久遠，遊牧民族本來不曾注重這樣的“遠古”文化傳承與銜接，所以“烏桓”演化之說採信度不強。
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關於把蒙古音節“敖ao”字當“ug”的音變講，“敖漢”的意思竟成為“原本之王”，“原始之王”之意，筆者認為，這些解釋是過於牽強的輔意，不予深思。
近期筆者查閱“瑪尼罕”地名釋義是否妥當，無意間解讀到蒙古語“敖漢”一詞的深層含義，興奮之餘寫下此篇，亟待專家學者們考證確認。
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蒙古文版《廿八卷本辭典》裡關於“瑪尼罕”一詞解釋道：“（白色）黃羊的宗神被稱之為瑪尼罕也。又稱罕巴音，指其狩獵眾民祭拜祭祀行禮處。又稱馬納罕騰格日（蒙古民間傳說中的狩獵神——筆者注）也”。這裡用“瑪尼 + 罕”解讀的，“罕”作“天神”之意。如果“敖漢”的原詞是“誒罕”的音變呢？筆者試圖從“誒aoii”+“罕”解讀，上述《廿八卷本辭典》中關於“aoii”解釋道：“山川原野無邊無際，生長的樹木遮天蔽日，茂密得不能見到太陽的地方也”。不覺間，“瑪尼罕”與“敖漢”已成為同然一辭、同源共流。
遙想，昔日實際地表上的敖漢區域，以瑪尼罕為核心的蒙古先民之圍獵領地，按現有的地形地質還原分析，不難發現，就能還原一帶原始森林區：從大黑山（貝子府）、四家子起，橫跨林家地、豐收、敖吉，又經新惠、瑪尼罕，再跨哈沙吐、黃羊窪直到老哈河北方河谷，縱亙南北的蔥綠原始密林帶盡現在眼前；這樣，近古時期的敖漢，就在天地間，也在山水間；其樹木茂密、水草豐美，飛禽走獸繁多。遊牧狩獵民族在這塊神奇的土地上順應天意，祭拜山水諸神，劃量圍獵，按需所取，和諧自然……一片繁盛的園林景象。
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《蒙古秘史》記述，蒙古人以蒼狼白鹿為圖騰崇拜，信俸長生天，且以遊牧、狩獵的主要生存方式繁衍生息。綜上，古代歷史上，未開墾的敖漢領地必然是雨量充沛，水草豐美，樹木茂密，多沼澤，多湖泊，適宜遊牧民族駐牧圍獵。蒙古先民長期在這裡生活索取的同時，意識形態上具有原始樸素的環保意識，他們愛惜自然，崇拜天地，為了世世代代在這美麗富饒的地方沿襲罔替，故取名“Aoiihan”（森林之神）——有意從心靈上虔心崇拜賴以生存的生活領地。
不想，時過境遷，昔日“園林景觀”的代名詞，隨著一系列戰爭、開墾、開採、開發等違背自然規律的後天人為破壞，已經演化成今天之“敖漢”——但，“後續綠化”，為時不晚。
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因此，筆者認為，“敖漢”之詞源，是與自然地理環境有關的名詞，有“森林之神”、“森林之王”之意，與其古代統領者的爵位、輩分無關。
如今，敖漢中部木頭營子鄉的原蒙古語名是“冒頓艾勒”，就是“樹木多的營子”之意，該鄉轄屬的敖套海村落的實際音意就是“誒套海”是“林海灣子”之意；敖漢旗中部牛古吐鎮“少海”村落之前是一個獨立的行政村，後（2005年）與浩雅日哈達村合併，它是蒙古語“室貴”的音變，“室貴”就是“森林”、“叢林”之意。敖漢北部敖潤蘇莫查干套海過去習慣稱"樹海"，“樹海”也是蒙古語“室貴”的音變，同樣也是“森林”、“叢林”之意。另，臨近的敖漢、翁牛特、奈曼三旗交界處的白音套海蘇木敖包愣嘎查仍有沿用“敖包愣"、“室貴包愣”命名的兩個村落，很多老人認為“敖包愣”是"敖漢一角"之意，而筆者認為“敖包愣"與“室貴包愣"均為“森林一角"之意。
當下，市面上有一首很好聽、很流行的精典民歌叫“我從草原來”，同樣蒙古語地名“敖漢”的真正意義就是“我從叢林來”之意，也許這裡的先人伊始之終在告誡後人“我們從哪裡來？”，“我們向哪裡去？”，其實簡簡單單的“敖漢”一詞完美闡釋出以上問題的答案，她似乎在叮嚀告訴我們：不要忘了根，也不要忘了本，森林是我們共同的家園。
——End——
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