Norahs
人性就是人生之所以為本的根本性質，人性是恆古不變的。當人死之後變成了塵埃，人性也就隨之消失了！
人性雖然是不變的，但是，人性的外在表現形式，則是隨著人的生存環境的變化而變化的！
Chenshichun12
人性十條鐵律
第一 : 99%的男人都好色。
第二 : 99%的女人都愛錢。
第三 : 人的尊嚴，99%都能用金錢來衡量。
第四 : 90%以上的人，都崇拜嚮往權力，說沒有的，是他還有沒有機會去感受權力的滋味罷了。
第五 : 90%以上的窮人，都羨慕嫉妒富人的風光，說沒有的，是他還沒有機會去感受財富的魅力罷了。
第六 : 來往最多的親戚中，80%以上是普通家境的窮親戚。若有難時，幫助最多的也是他們。
第七 : 有錢人中，80%以上是愛哭窮的。
第八 : 愛炫耀的人中，80%以上都是窮人。
第九 : 80%以上的社交，都是靠錢和權力來維持的。
第十 : 所謂真愛，有80%是最初的不懂愛情，到最後的不要愛情。
雨曦頓悟
人說，人性是我們的魂靈，是我們的血肉，是我們孜孜以求不敢悖謬的本初。
人性是我們腹中時，母親溫柔地輕撫，溫暖地呢喃，溫和地低唱。
人性是我們少年時，父親粗暴的嚴厲，粗疏的目光，粗魯地拍打。
人性是我們求學時，老師不倦地叮囑，不厭地要求，不爽地批評。
人性是我們工作時，老闆苛責的任性，苛求的目標，苛刻的要求。
人性是我們生活中，家人依賴的脊樑，依靠的臂膀，依附的港灣。
人性是我們獨處時，夢想長久地寄託，長遠地思量，長存地期盼。
人性是我們骨子裡，未來大寫的使命，大義地擔當，大膽地想象。
於己，做個好人；於人，做好自己；於家，妥善經營；於世，敢於奉獻。
於是，人性得以彰顯。
我們都是趕路人，匆匆遊走於世間，一任春芳歇，一任秋雨濃，一任變化多端，異彩紛呈。
唯有不變的，依然是 人性。
一醉秋風
人性，就是一個人生活的心態，他不是固定不變的。
《三字經》裡開頭也說過，“人之初，性本善”，人從開始是商量善良的，因為開始對世界還是懵懂無知的，所以是對待萬物都是善良的。
而當慢慢的長大，對這個時間開始有認知，懂得世界的是非，他是開始變化了，適應著這個世界的遊戲規則，這個遊戲規則就是讓你能生活下去，有時這個遊戲規則讓人走向誤區。
從明顯的角度來看，例如監獄裡的犯人，有的是搶劫犯，有的是強姦犯，有的是殺人犯等等，誰能說他們的人性一直是不變的呢，必定也是從“性本善”開始，慢慢在適應這個世界遊戲規則上走向了誤區，這就是變化。
從細微的角度看，例如我們自己，你會覺得自己還是會和小時候一樣那麼幼稚嗎?估計百分之百的人都說不會。人慢慢的長大後，就算性格不變，但你骨子裡的東西有變化，好像你從小到大都是大大咧咧的，但你長大後，你的大大咧咧滲入了成熟的思考，不再是大大咧咧說話不經大腦，這也是人性的變化。
所以，人性不是恆古不變的。
悶騷社會人
人性究竟是善還是惡？這是哲學上一大問題。《三字經》第一句話就引用孔子“人之初，性本善。”不善都是後天學壞了的惡習氣。所謂：“性相近也，習相遠也。”
相反的，如荀子主張人性天生是惡的。荀子認為從人性來看，人性都有比如“貪嗔痴慢疑”這些弱點，如果能意識到自己生下來就有很多缺點，並通過後天學習慢慢改進這些不足，最終是有機會成為“至聖”的。這也是他為什麼會寫《勸學》這篇文章的原因之一。
而在與孟子同時期的告子，他認為人的本性，既不好也不壞。他說人性好比木頭，以圓規一量可做成圓形，用矩一量又可做成方形。墨子也是這種主張：他說人性像白絲布一樣，要把他染成黑的就是黑色，染成紅的就是紅色。人性無所謂善惡，善惡都是後來的染色。就如現在教育上所提出的“可塑性”的觀念。
佛教《華嚴經》有云：“一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。”這個如來智慧德相，就是至善，一切眾生本自具足這個純淨純善的本質。而我們智慧德相不能現前，是因為有妄想執著遮擋住我們自己的的自性光明，就像雲擋住陽光一樣。
唐代高僧神秀，是中國禪宗北派開創者，被尊為 “兩京（長安、洛陽）法主，三帝（武則天、唐中宗、唐睿宗）國師”。神秀作偈雲：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”弘忍認為未見本性，未付衣法。人的思想、鬱悶、痛苦、煩惱、自卑、傲慢，貪念各種情緒感覺隨時會發生，所以要“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”，使心境永遠保持清明，那個有知性卻沒有思想或情緒的剎那，保持那個心境，就是最高的修養。
禪門南宗六祖慧能弘揚“直指人心，見性成佛”的頓教法門，六祖慧能作偈雲：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃”人與萬物的自性本來是清淨的，什麼東西都沒有，本來空靈自在的，“何處惹塵埃”？
神秀惠能兩位大師合稱“南能北秀”，五祖之後禪宗分為南北兩派，北派講漸修，慢慢一步一步做功夫，做學問，達到明心見性。南宗是講頓悟的，明心見性，立地成佛，不分男女老幼，每個人都可以是聖人，都可以得道，眾生平等。禪門一南一北，一頓一漸，交相輝映，為中國禪宗史增添了濃墨重彩的歷史篇章。
幾千年來，人性的問題就是中國文化的中心，如何把善惡的思想、感覺，煩惱的行為，心理的狀態，統統研究清楚了，就是中華文化教育的最高目的之一，也是一切政治學、經濟學、管理學、倫理道德、行為科學、生命科學、認知科學的核心基礎。做好這方面的研究，也就是中華文化復興的開始。
紅塵指月
說人性太複雜，說人性也太簡單，善和惡就在轉念間，人之初性本善，為什麼後來成了惡人，是社會是家庭是環境，成就了這一切嗎？誰也說不清楚，大多數認為也許是吧，我們都是這樣在善於惡之間去徘徊，只是每個人的角度不一樣，命運也好，天意也罷，心如止水，愛也無邊，好好聽聽自己心裡話你愛善還是惡。
生活如此簡單和美好
你覺得人性是什麼，是固定不變，從古至今都是唯一的嗎？我談談淺薄之說。
人性就是認知，是可變的，並且一直在變！
人之初並無性。
一個人出生後他是沒有性的，他不知道死亡是什麼？他不知道什麼是恐懼？也不知道什麼是利益。只有他在成長的過程中，對環境的認知才有性的變化。你授之於善，便於善性；授之於惡，便於惡性。
一個時常擁有善性之人，常年受壓或被迫害也會變為惡性；一個極惡窮兇之人，長時間處於愛和鼓勵下改變了認知也會改變惡性成為善性之人。
因而人性善變，所以有了知其面而不知其心之理。
一個做全屋定製的匠人之言，有道理點個贊。說的不對給個提示[祈禱][祈禱][祈禱]
上海全屋定製
首先明確一點，人性不能單一的僅用價值判斷去衡量和限定，人性就是人的性質，是相對於獸性而言的，狹義意思很清楚，指人的本質心理屬性，也就是人之所以為人的那一部分屬性，萬不可用善惡這種簡單的概念來框定人性，善惡表述只是人性的一個小小維度，與此相比，人性所涵蓋的內容要多得多。人區別於獸類的性質有很多，而體現在人性心理方面，無外乎也就以下幾點，他們也共同解釋了人性的外延：
情感層面（道德感、理智感、美感）
人首先有倫理和道德感，我們大部分人對人性的瞭解都出自於這裡，比如自私、善惡、慈悲等等，至於人性究竟是善還是惡，是國內文化一直爭論的問題。個人認為，人性無所謂善惡，分先天和後天，先天無善惡，後天的積習和環境造就了個人道德品質的差別，所以我比較尊崇孔子“性相近也，習相遠也”的說法。
除此以外，理智也是人性的一種表達，一個人有了理智才能具備認識、理解、思考和決斷的能力，或辨別是非利害關係以及控制自己行為的能力。另外人性還有審美懂得情感等等。總之，就是這樣一個具有豐富情感的生物才構成了地球上這一特殊的族群，他叫做人類
思維層面（智慧、感性、理性）
人性除了包含情感，必然也有思維，其中最顯見的就是人性當中包含智慧，這在地球上也絕對是隻有人類才具有的。思維是人在處理與外界事物關係時的必要心理活動，而智慧則是這一活動中起到引導作用的關鍵角色，也可以說人類文明都是建立在人類智慧之上的，沒有他人也就與獸類無異。
所以，人性在每個人那裡都不是獨立和片面存在的，說一個人是善是惡，這只是在說其德行，並不能指代其全部人性。
人性在歷史中是相對的
人性的內涵是不變的，到什麼時候也都是人的性質，這個不容置疑。但是人性的具體表現形式會隨時代的發展而有所變革，比如現代人的經商行為在古代就是人性的自私，不被推崇，甚至被鄙視，古代人的男尊女卑在現代就是人性的不理智等等。人性也會隨著政治、文化等因素的需要去作出臨時的調整，但無論怎樣變，他所作出的行為也都是人的行為，他所思維的方式也是人的方式，跳不出屬人這個基本的範疇。
水清樸一
人之性，生物屬性。平常到如同眾生。
眾生不過生死，求生避死，即生必死。
人思想複雜，所以苦多，所以尋離苦之法。
苦中人性易惡，福中人性易善。
修行者居苦中而不令惡生，與自然天性戰。
獅虎若不飢，無殺戮之心，飢則順天性。
人之與獸有別之處在於此。
人受天命，天命人宏道，人類之進步因此。
人性即道性，眾生皆道運，唯人明道。
(書不盡言，言不盡意，有言皆可反解。)
(所以有言:不可說，不可說，一說便錯。)
鶴羽
人性狹義上是指人的本質心理屬性，也就是人之所以為人的那一部分屬性，是人與其它動物相區別的屬性；廣義上是指人普遍所具有的心理屬性，其中包括人與其它動物所共有的那部分心理屬性。且人性有先天性和後天性之分，性善論、性惡論，從古至今爭論不休。\r
人性就是人的本能。從心理學角度講，人會形成兩個本能：生存本能與死亡本能。本能即本性，它是支配人行為最強大、最根本的原動力。心理學研究表明，驅動人類行為的所有心理動機，最初都源於自己的慾望，只是在追求利益的方式上，會有善惡之別，從而形成可相互轉化的善人與惡人。\r
從社會層面觀察人的行為，任何人都有善惡一體兩面，相互制約。任何單純強調人性本善或者本惡的觀點，都是不全面客觀的，都是不符合事實真相的。\r
人生在世，無論人性之善還是人性之惡，其都包含利己成分，可人不會只為利益而活，不然即不會有高尚的道德，以道德層次劃分：捨己為人是為大善，利人利己是為善，損人利己是為惡，損人不利己是為大惡。以利人之名，行利己之實，為偽善；以利己之名，行利人之實，為偽惡。\r
人性不可解放，一但徹底解放人性，則人性之惡無從制約。人性亦不可壓抑，壓抑人性的結果，只能是積累仇恨束縛創造力。
