2500多年前釋迦牟尼佛於鹿野苑初轉法輪，先度五比丘，隨後出家者如恆河沙數。然而，在佛法漫長的弘傳過程中，不少佛弟子不知身為在家居士該如何修行，又以為只有出家才能成佛證果，因而對修行得過且過，甚至生起退心。為勉勵在家居士修行，佛陀便以居士代表維摩詰為例，宣說《維摩詰經》。
經文緣起及結構
維摩詰居士病了。作為人緣極佳的大居士，城中數千人都自發前來探望。同時，作為金粟如來古佛乘願再來的化身，佛陀也準備派弟子前去探望，但該派誰去好呢？
《維摩詰經》就是圍繞著維摩詰居士生病及文殊菩薩率眾前去探病辯法展開。從“心淨則國土淨”以及“入世出世一而不二”兩方面講述了修行的核心在於“佛法在世間，不離世間覺”。下面讓我們來看幾個重點。
你的心怎樣，世界就怎樣
○ 隨其心淨，則佛土淨
佈施，忍辱，持戒等六度萬行皆為成佛之因，所得之果便為佛身及淨土。
大部分經典中稱淨土依靠佛而莊嚴，眾生依靠淨土而得以往生精進修行。但在本經中佛陀卻說淨土依靠的是眾生的心。
佛法在世間，不離世間覺。菩薩為饒益眾生而構建淨土，而構建淨土首先就要“當淨其心”，隨其心淨則佛土淨。
這並不是說佛土本就不淨，而是因為眾生往往被煩惱妄想遮蔽雙眼而不見清淨佛土。
因此菩薩常修清淨行，證清淨果後，便向眾生開示清淨法門。而眾生心淨，自然便能見到一切眾生國土皆為清淨佛土。
在家居士可以如何修行
○ 居士的修行榜樣
在家居士知佛可學，然而佛陀身為出家眾，與居士難免有別，對於居士而言，又可以以誰為學佛榜樣呢？
為此，維摩詰居士便以自身為例，列舉十八條在家居士行為準則，為居士學佛樹立明確的標杆，此處略舉一二。
雖有妻兒，卻常修清淨行；穿著打扮不為炫富，而為展露莊嚴相好以便度化攝受眾生；瞭解其他宗教和學問，但仍以佛法為中心，以正信教化眾生。
由此種種，他向居士開示所謂清淨，不在汙泥，而在不染，若能身處紅塵而出泥不染，居士也可成佛。
不思議的妙法
○ 於一切法，應無所求
身為居士榜樣，他生病後自然有許多佛弟子前來探望。但大部分佛弟子及菩薩因曾經講法時被他問倒而不敢前往，佛陀唯有派智慧第一的文殊菩薩率眾前去探望。
在一番交談後，隨行的弟子舍利弗久立思坐，維摩詰居士便向他開示“夫求法者，不貪軀命，何況床座位”從而進一步提出“若求法者，於一切法，應無所求。”
隨後，維摩詰居士施展神通借來三萬二千高達八萬四千由旬（一由旬=六十里）的座位，並將其放置於一丈見方的房間內。
維摩詰居士示現此不可思議的神通妙用，是為了令初發菩提心，尚未修般若行的初基菩薩心生仰慕而加功辦道，安住其心，同時也為令此事蹟廣為流佈，令更多善信生起信心。
菩薩觀眾生如幻人
○ 從無住本，立一切法
求法者，於一切法應無所求，更應無所執著。為此維摩詰居士講述菩薩觀眾生如“幻人”，進而提出“從無住本，立一切法”。
因為任何事物，即諸法的本質是無常的，其千變萬化就好像舍利弗變成天女，天女又可以化作舍利弗一樣，都是眾生的幻覺，實無男女的定相。
維摩詰居士便依此破除人們對“有法可修”的執著，得出諸佛菩薩所證得得智慧功德，“實無所得”，“但以世俗文字，假名得耳”的結論。
入不二法門
○ 如來所說法，皆不可取
基於上述觀點，維摩詰居士向來訪的八千位菩薩提出“云何菩薩入不二法門的問題，所謂不二法門，就是“法本不生，今則不滅”，也即諸法空相的本質。三十位菩薩各自作答，維摩詰居士對此不置可否。
因此眾菩薩都請文殊菩薩開示，只聽他道：“於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。”隨後文殊菩薩詢問維摩詰居士是否如此。
只見維摩詰居士默然無言，文殊菩薩由此讚歎：“善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。”
因為一切能用語言文字表述的都是虛妄的，不是諸法的實相，這也就是《金剛經》所云：“如來所說法，皆不可取。”
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