教好孩子是幸福
請仔細瞭解思考後再發問，先入為主的批判只能顯示自己的淺薄，從來真理都掌握在少數人手裡。你不理解的東西多了，但地球照樣轉動。
如實觀
王東嶽原本是學醫的，有醫學碩士學歷，但卻不能象鍾南山那樣，建功立業，有利於國家和人民。偏要混跡江湖，大侃哲學。做了個三無產品。三無者，無職業，無職稱，無職位也。故而其說，乃窮巷多怪，曲學多辯。巧言令色，惑亂黔首。譁眾取寵，欺世盜名。毫無學術價值可言，亦無研討深究之必要，可嗤之以鼻矣！
玄學高論，由來已久。自老莊以降，兩千年有餘。老子自雲：知者不言，言者不知。信言不美，美言不信。依老子本意，道不可言。故絕意寫作。奈何函谷關所礙，不得已被迫作《老子》傳諸世。古希臘哲人蘇格拉底沒有寫作。其情其理，與老子一也。
後世有才力心思智慧者，唯有自行探究原著文本，可近其精微，斷不可聽江湖假道人胡唚。蓋現代闡釋學第一定理曰：任何解釋都可能是誤解。解釋只能生出更多的歧義，而無裨於領會精要，多走火入魔。
玄學之為玄學，即在於其萬物之不確定性。乃混沌之意，無門之宇。只可觀覽，不可褻玩。
大凡科學百科，無不先有定義域，方可建立系統，可以實證，可以推導，可以演繹。然後，實現認知向深度和廣度的推演進步。在宏觀宇宙，人類已達到10的24次方米特。在微觀世界，已達到10的負21次方米特。此可教可學，有理有利，有節有序之實學，杜絕雲端空論，拒絕水中撈月。今之大學哲學教授亦多，皆謹言慎行，惴惴如履薄冰，如臨深淵。絕不牽強附會，蔓生枝節，其學方得精矣！
觀王東嶽之狀，若道士下山，神棍作法，只差敲鐘擊磬，畫符施水，舞劍驅鬼，大有邪教架勢。雲裡霧裡胡扯，天上地下亂抓。似神而鬼，即妖即怪。愚氓信眾，趨之如鶩。智者賢良，避之唯恐不及。
諸君當深明此道此事此情此理，勿陷汙穢深淵。幸甚至哉！
華中小隱
哲學本來是人類對自己生存社會中經驗和智慧的總結。這是個基本概念。這種概念不一定是人類生存的準則！
因為各地域人類種族、民族的文明、文化發展不處於一個始點，同時生活方式和思維方式也盡相同，故同樣稱為哲學各地域或國家所出現的哲學在內容上也不全部相同。有的甚至形成對立而起爭論。
既然哲學是對人類生活經驗和智慧的總結。必定總結的是已有的、已經過去和已經發生過的，對於將來如何，哲學是無法作準確的推定的。除了先知。
另外哲學不可能成為人類生活行為和發展的準則。充其量只侷限在已知的人類生存範圍之內。假定地內有文明人或外星有人類文明出現，我們沒有任何理由推論他們的文明發展、生活方式、科技發展路線和我們一樣。由此來講我們的哲學只屬於我們在某個短暫的歷史時期的自己。
王東嶽先生扭不扭曲哲學概念我不知道。但形而上學是指主觀、片面、靜止的看待問題和事物。由於宇宙萬事萬物都是時時在變不是恆常的，所以如果我們不形而上學看待問題與事物那麼站在哲學的層面上來看，就非常高明瞭。
華夏文明的帶刀護衛
哲學上形而上學是個小典故，是說一個孩子第一天上學學了你我他三個字，老師在講臺上解釋說:“你是我的學生，指了一位女同學說她是你的同學，我是你的老師”。形而記住了。
回家後爸爸問他:“今天學的啥呀？”。
“你我他”形而答。
他爸又讓形而說:“怎麼用的呀？”
形而馬上答到:“我是你們老師，你是我的學生”，指了下他媽媽又說“他是你的同學”。
形而爸爸馬上更正說，:“孩子，錯了，我是你爸爸，她是你媽媽，你是我兒子”，形而想了想，對呀，還是爸爸說的對，老師說錯了，並沒反駁他爸爸。
第二天，形而到學校上課，老師提問了形而，問昨天學的你我他會用了嗎？給大家講講。
形而站起來立即回答說:“我是你的老師”，又指了位女同學說:“她是你的媽媽”，再接著指著老師說:“你是我的兒子”。
這個笑話後來被一些哲學家們用來解釋機械唯物主義的一個概念，說明了機械唯物主義不可取。
但王東嶽確歪曲了這個哲學概念，自己把形而上學劃規為形而上和形而下，並批判否定了唯物主義和唯心主義是一體，唯心主義也是正確的主義。批判了辯證法觀點是胡攪蠻纏，從本質上否定了辯證和矛盾的各自關係，還否定了真理的存在，說真和理是對立的是矛盾的，把所有人的思想意識都攪亂了。試問將來人們拿什麼判別是非標準，眼前的人如果都按王東嶽所謂哲學思想去幹，人類在沒滅亡前（王的哲學推論人的最高級階段就是人類滅亡）的奮鬥目標是什麼？
我這些天都在想，王東嶽哲學中有很多理論拋出，就是否定和拋棄馬克思主義和毛澤東理論的，他的真正目的是在中國去馬列和毛澤東思想化，使中國全面拋棄社會主義公有制實，全部實行資本主義私有化！
教好孩子是幸福
我看過王東嶽先生幾次視頻，確有自己獨到見解，這一點在當世國內學術環境下很難得。我實在搞不清楚樓下那幾個指手畫腳的貨，說王東嶽不行我想問問你們有何建樹？人無完人，孔夫子說的東西也不敢保證全對，愛因斯坦很多理論也只是設想不一定全對，如果人世間哲學科學沒有思考建樹全部都循規蹈矩，那麼人類將一事無成。所以我看樓下有一位說人家是醫學院畢業的，似乎就不能談哲學，真是迂腐到家，試問孔夫子哪畢業的？你們這裡畢業的那裡畢業的，有這個證那個證的，如何看錢學森之問？你們毫無建樹卻每天指手畫腳，我看你們就是一個個大腹便便腦滿腸肥，除尖酸刻薄嚴於律人之外，無非就是每天白白浪費米麵而已。
夜宇之音
王東嶽先生知道的真不少，言論中涵蓋天文地理，人文歷史，甚至前沿的高等物理，生物化學等自然科學亦有涉獵。 恕我直言，對於任何方面，其深度是不夠的，甚至還有許多不嚴謹或錯誤之處。但對於許多人來說，感覺此人異常博學，理論高深。
魯國太史
哲學觀有主流與非主流，沒有對流和錯流，客觀和主觀是兩個觀察角度，這和唯心和唯物是一個意思，不是對與錯的關係，是互為補充的關係，他可以算一個非流派，姑且叫物演流，屬於以主觀思辨論客觀存在的流派，一個槽點是以現有有限的科學水平否定哲學，認為世界即物，實在是有些牽強了，至少起始點沒有說服力。
Eagle義
“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。亞里士多德的相關名著被引入時，日本人井上哲次郎翻譯成《形而上學》，中國的嚴復翻譯成《玄學》，後來漸漸都稱形而上學了。
形而下學則形成很晚了。用這些漢語能否真正反映其概念的本質意義還是值得研究的。
王東嶽對此研究方面不太瞭解，不過他應該還是很有思想，也很有創新的。但其一直遊離於體系外，其成果未被正統接納，那隻能讓時間來檢驗了！
江雪微言
提問的這孩子，也是先從課本上知道有“形而上學”這個概念，後來才知道有“形而上”、“形而下”的概念。所以，在他個人的時間線裡，先有“形而上學”後有“形上、形下”說，於是認定為“形而上、形而下歪曲了“形而上學”。
這是典型的“鳩佔鵲巢”，鳩攆著回家的鵲，還高喊他在保家衛國啊。。。
“形而上學”這個名字在擬定的時候，就滿滿的不懷好意，這在文化傳播過程中，外來文化需要抬高自己貶低他人，是常有現象，當經過激烈碰撞和自然選擇後，這種負面影響是會消除掉的，但是，
我們因為本朝的歷史原因，過快的欽定了未經洗練的思想，留下了很多棘手問題，甚至基礎概念都漏洞百出，再加上各種投鼠忌器、諱疾忌醫，所以清理這些問題已經是迫在眉睫卻難上加難。
其實，很多專業的學者也會被強調，搞史哲時，要注意時間線，這個東西很容易被忽視甚至扭曲。
……
幸福不見得姓社，當然也不一定姓資。
砸罈罈罐罐的時候挺起勁，才幾十年的個罈罈罐罐就放不下了，原來，我們也是那麼“執著”，只是，執的卻是自己的那個“著”呀。
整個社會都是先進在引導後進，先進有能力，也有責任做這些事情，最怕的就是，後進認真的拖後腿，還胡攪蠻纏了。
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這老東西說來說去，最後只留下兩個字:裝逼。他的立論就是譁眾取寵。自以為了不起，其實狗屁不通。
他確實學過一些古典文化，可惜，沒學明白，全弄錯了。自以為可以開闢新的思想和學說，可惜全都不通。
以學者自居，卻不知道自己是跳樑小醜。他只是在博人眼球、騙取錢財而已。
