4·佛陀不殺生，老子不濫殺無辜，孔子既殺動物又殺人
眾所周知，佛陀是慈善的代名詞，佛陀珍愛一切生命，反對傷害各類眾生。佛陀說的“十惡”，首惡就是“殺生”；佛陀說的“十善”，首善就是“不殺生”。
老子認為，除罪大惡極者可抓來殺掉〔“而為奇者，吾得執而殺之”〕，通常情況下應該讓人們自然死亡〔“常有司殺者殺”〕。這裡的“殺”指死亡，“司殺者”指專管死亡的自然規律，由自然規律主宰殺生，即讓人自然死亡。如果代替自然規律殺人，致人死亡，可以說如同代替高明的木匠去砍木頭，很少有不傷自己手的。他的原話是：“夫代司殺者殺，是謂代大匠斫〔zhuó〕，希有不傷其手者矣。” 言下之意，濫殺無辜，必有惡報。
孔子則不然，他不忌諱殺生，他覺得不僅動物可殺，有些人都是必須殺掉的。他的弟子們記載的他的殺生行為，都是當作美行供後人效仿的。他們認為，孔子的這些殺生行為，有的體現了他的仁慈，有的體現了他的忠君，有的體現了他有大智慧，值得謳歌，應該流芳千古，成為萬世楷模。
如：為了證明孔子仁慈，記載他：“子釣而不綱，弋不射宿。” 就是說：孔子釣魚時，只用一個鉤的釣杆而不用多鉤的魚竿；射鳥時，只射正在飛行的鳥，不射歸巢的鳥。你看多麼仁慈！換句話說，入室殺生、入窩殺生、入巢殺生是不仁慈的，要等他們出來了，在光天化日之下再殺死它們則是仁慈的。用某種兇器殺生是仁慈的，用另一種兇器則是不仁慈的。
這種“殺生仁慈觀”演變到當今世界，更有意思——發動戰爭殺生，可以用飛機大炮，不要用化學武器，因為用化學武器不人道。也就是說，用飛機大炮殺人的戰爭是人道的，用化學武器殺人的戰爭是不人道的。這是什麼邏輯？是人類的文明進步嗎？不！這是雪漠說的全人類的墮落和集體無意識！你就是不用任何兇器而故意置人於死地，同樣是不人道的！
孔子還認為，冒犯了君主的老百姓，都該殺掉。史書謳歌說，當他覺得優倡侏儒為景公表演，是迷惑君主時，當機立斷、斬釘截鐵地喝道：“匹夫而熒惑諸侯者，罪當誅！”於是，這些靠音樂、歌舞、演出雜戲為生的矮小匹夫們，就被拖出去一一誅殺，據史書記載，個個被砍得“手足異處”。
最有名的是他一當上魯國大司寇，就誅殺搶了他生源的少正卯。各種書籍都認為，孔子殺少正卯體現了他的大智慧，值得謳歌而爭相傳播。如自稱“中華傳世名著經典文庫”的《智囊· 智囊補》，將其列為最高智慧——上智。原文如下：
上智部 孔子得理誅少正卯
少正卯與孔子同時。孔子之門三盈三虛。孔子為大司寇，戮之於兩觀臺下。子貢進曰：“夫少正卯，魯之聞人。夫子誅之，得無失乎？”孔子曰：“人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰心達而險，二曰行闢而堅，三曰言偽而辯，四曰記醜而博，五曰順非而澤。此五者，有一於此，則不免於君子之誅，而少正卯兼之。此小人之桀雄也，不可以不誅也。”
譯成白話就是——少正卯與孔子同時辦學，孔子的學生多次滿堂，又多次被少正卯的講學吸引而走空。孔子一當上魯國管司法的大司寇，就把他殺死在朝廷門前的兩座觀臺之下。孔子的門生子貢進見說：“少正卯是魯國的名人，您把他殺掉，對國家不是一種損失嗎？”孔子說：“人有五種大惡，而盜竊還不在內：一是內心通達而陰險，二是行為怪癖又頑固，三是說話虛偽又善辯，四是記人隱私又宣揚，五是隨順錯誤又堂皇。這五者中，只要有一條，就難免君子的誅殺，而少正卯兼而有之，他是小人中的梟雄，不可以不殺。”
你看看，按照孔子說的這幾條殺人的理由，天下不知有多少人要被他這樣的君子們殺掉。如果誰不懂得什麼叫“欲加之罪，何患無辭？”看看孔子殺少正卯的理由，就什麼都明白了。大文學家蘇軾說這是“無罪而誅”；尊孔大家梁啟超也不得不承認，孔大聖人這種以權定罪，殺掉比自己能力強的人，是“一個汙行”。但有人將“無度不丈夫”改為“無毒不丈夫”，號召想成真君子、想當大丈夫的人，要向孔子學習，否則，中國的“萬世師表”就不是孔子，而是少正卯了。
可見，孔子所說的“仁義”、“仁慈”、“仁德”、“仁政”，都是有分別的，都是有條件的，即便國君權貴們比他說的君子應該殺掉的五種人惡劣一百倍，他也會對他們施仁義、仁慈、仁德、仁政，而不會也不敢殺掉他們的。他不像佛陀那樣，愛所有的人，愛一切眾生。從孔子殺少正卯的行為中，可以清楚地看出，他只愛顏回那樣擁護他、敬仰他的人，因為他的三千多門生被少正卯吸引過去成為空門時，“唯顏回不去”。對他不利的人，他不僅不愛，還得殺掉才行，他因此成了萬世師表。
後來歷朝歷代的文字獄、言論罪，都能從孔子誅少正卯這裡找到理論依據和行動榜樣。他的這種排除異己的殺生行為，確實成了千古不朽的典範，世人都能活學活用，有的甚至無師自通。學得最早、影響最大的要數秦始皇，他在孔子死後的66年，就是孔子殺少正卯的第82年，即公元前213年，為了排除異己，上演了名留千古的殺生悲劇——坑殺了460多“皆誦孔子”的儒生。可以說，這是孔子殺少正卯所得的最大回報。
sioni2\u0001�\u00121
閱讀更多 老報人CY 的文章
