維吾爾民間的喪葬儀式，雖說都按照伊蘭教的教規進行，但因各地教派的不同，歷史文化淵源的影響的相異，所處地理環境的區別等因素，在大同之中有許多小異呈現出形形色色的特點。
驅鬼避邪
在維吾爾民間，當老人或就要被病魔奪去生命的病人處在彌留之際時，其親屬就請來一位阿訇到家裡唸經驅鬼避邪，同時，由阿訇用小木勺往彌留者的嘴唇上不斷滴著“符水”。彌留者如果是福壽雙全的老人，其兒孫還要把家裡擀麵時用的布單“蘇鋪位”拿到老人身旁展開，把老人的手掌按在上面，在上面留下他的掌印。這些民俗事象，都是以人們關於靈魂不滅、賞善罰惡、天堂地獄等信仰為背景的。維吾爾人認為，人處在彌留之際時如果沒有阿訇在身邊唸誦驅返鬼經，不往嘴裡滴符水，亞魔“邪伊坦”就會乘機而來，以其父母親的形象出現在生命垂危者的眼前，引誘其魂靈騙入火獄中，這對死者是一個極大的不幸。在有些地區，當人暴病猝死，沒有來得及往嘴裡滴符水時，人們不定期會議論：“此人去的不乾淨，可能被拒之天堂大門之外”等等。人們認為，把壽星的掌印留在“蘇鋪拉”上面，就可以把福大壽長的“特性”留住，遺傳給後代子孫。
當彌留者氣絕身亡時，阿訇立刻用早已準備好的白布將死者的下巴托起綁住，以防其下顎脫節閉不住嘴，將來把裹屍布“咬住”。同時，也將死者的兩隻腳的大拇指拴在一起，以防一條腿壓在中一條腿上“交叉”起來。人們認為，如果死者“咬住”了裹屍布，或者他的腿“交叉”起來沒有發現就埋進了墳墓，那麼災禍將牽連他在陽世的親屬。人們出於這種提防心理，在洗屍時把那些繩結打開，洗完之後，儘管屍體早已僵硬，但還要照樣綁好拴住。在有些地區把屍體放入墓穴之後，還要查看一下死者的嘴巴是否咬住了裹屍布，並在其兩腳之間立一塊土坯，以防兩腿交叉。
喪歌哭唱
按照古老的傳統，喪家報喪之後先將圈棚裡的母畜和幼畜分開，分別關在兩處，使它們大的叫、小的嚎，喊聲不斷。同時，死者至親按輩分和一定次序在門前分男女排成兩隊，每人手執一根一米來長的木棍作為“喪杖”。仰候前來弔喪的鄉親。在婦女隊伍中必有一位是“喪歌”哭唱者，哭唱者一見遠處有弔喪者前來便放聲哭唱，其餘人尤其是女眷也放聲應和慟哭，同時用手中的“喪杖”使勁搗地，那情景真是讓人感到悲痛欲絕。來弔喪者忍住哭泣，一邊安慰喪眷，一邊從懷裡掏出一頂黑帽或一塊兒白紗巾或一條1.5米左右長的白布，交給喪家中的長者，或直接給他們戴在頭上或紮在腰上。這些東西都是喪家必需的服孝標誌。然後，弔喪者依次站在隊尾，使男女兩隊隨著人數的增加由門口向遠處伸延。亡者至親男女都要以白布扎腰，戴黑色厚重的帽，身穿過膝的長袷袢。女的還要披白紗頭巾，穿白布長衫，長衫上套黑色短襖。這是維吾爾民間喪家至親的裝束。民間的哭唱喪歌是很有特點的一種民俗事象。所謂喪歌，是指這種場合由死者親眷以固定的曲調哀訴死者生前對自己的種種恩惠，詠歎對死者的無限惋惜，以及自己因此而將面臨的人生艱辛為內容的歌，曲調憂傷而悲悽。喪歌的歌詞，因家眷個人與喪者的關頭不同而有區別。在維吾爾民間每一個社區都有專門哭唱喪歌的婦女，她們不但善於言辭，擅長哭唱，而且諳熟有關喪葬的儀禮，誰家有了喪事，她們便聞訊趕來協助料理，並領唱喪歌。喪歌的曲調雖然固定，但因人而表達不同內容的不同詞句、不同聲音以及不同的哭腔交匯成一片哭聲，加上母畜與幼畜此起彼伏、千腔百調的嚎叫，給人的強烈印象和感受是“悲聲驚天、哀痛動地！現在，喪家省略了喪事儀式中的許多內容，但專人哭唱喪歌的風俗在大部分地區還依然流行。
祭奠活動
維吾爾民間在死者去世當日、3日、7日、20日、40日和週年時要進行祭奠活動，維吾爾語稱作“乃孜爾”。其形式是宴請鄉親做“杜瓦”即祈禱，請阿訇誦經等。在所有的閏祭活動中，週年祭最為隆重。祭奠中的飯食就是用大塊的牛羊肉做成的抓飯。飯前飯後，都要做“杜瓦”即祈禱誦經，並向亡者的家屬表示慰問。在城市裡，除抓飯外還有其它食品，如糖、乾果、糕點等擺事實在桌子或餐桌上。祭奠活動中不飲酒、不高聲談笑，在室內也不播放音樂，整個場面從始至終都是肅穆的。凡來參加乃孜爾的來客都帶禮物，按傳統慣例，有三個以上的大白麵饢、磚茶、方塊兒糖、白布等。如果那一天被邀請人有病或因急事不能來，事後也得準備一包禮物，走這個禮補這個情。年祭之後，一般不再舉行乃孜爾了。
栽白楊枝
在維吾爾喪葬習俗中，還有一個在堆起的墳丘上立刻栽一根有胳膊粗的白楊樹枝的習慣。在來墳頭為亡人祈禱和致祝詞時，還提來一“巧貢”（一種銅製盛水用具，主要用來燒水）哐一葫蘆水澆在“樹”根上，希望它生根成活。事實上樹枝成活抽葉、長大成樹的極為罕見。人們把這種行為不叫載樹，而稱“栽哈達”。“哈達”在維吾爾語裡特指栽在墳丘上的長木杆。在此以後的歲月裡，每年還要不定期地栽一棵新樹枝，這被稱做“換哈達”。換哈達一般在傳統節日的早晨，也就是節日禮拜之後，從清真寺直接去上墳掃墓之時。這也許是在“每逢佳節倍思親”的心理作用下形成的風谷吧！換哈達是週年祭奠之後，人們祭奠、悼念和緬懷已亡祖先的一個主要方式。人們把新枝緊挨著原來的枯枝栽下去。正因為是這樣，在禾田、喀什等地的墳丘上都有一簇枯木，構成了荒涼、悽慘、悲哀的景觀。許多枯木上還系掛著千萬條經過風吹、雨打、日曬退色的布條，它們在戈壁上的勁風中不住地狂飛亂舞。有的枯木上懸掛著或用木刻或用布做的三角形“符”，還有犛牛尾巴、塞滿麥草的羊皮筒等也在風中抖動著，更增加了悲涼而神秘的氣氛。
贖罪儀式
維於爾民間在超渡亡靈的伊斯蘭教儀式“納瑪孜“結束後，將屍體抬往墓地之前，還有一個把死者一生的“罪過”象徵性地賣給活人的小小儀式，也可稱做“贖罪”儀式。買死者罪過的人往往都是有智能障礙的殘疾人、流落此地生活沒有著落的異鄉人、或當地好逸惡勞的懶漢。因為，按照民間流行的賞善懲惡，因果報應的觀念，任何一個正常人是不願意把別人的罪過接受過來自己揹負著的。“撇日希臺”
維於爾民間認為，把屍體放入墓穴填進7坎土鏝土時，死人必然復活，回答“撇日希臺”即天仙的審問。能否正確回答冥間的審訊事關重大。正確的回答是：我是安拉忠誠使者的臣民，是穆罕默德的信徒，我的信仰是《古蘭經》，我的聖行是每日的五次禮拜等。要對答如流，證明自己是虔城的伊斯蘭教信徒。根據這一信仰，在有些地區的葬俗中，當屍體就要放入墓穴時，人們把寫有標準答案的紙放在死者的胸口，或將那張紙做成一面小紙旗，插在墓穴的西壁上。因為死者的臉是朝西側著的，讓他隨時能看到答案。在有的地區，凡參加葬禮的人都要對著一個小土塊兒唸誦正確答案，在墓穴就要封口時，死者的長子或其近親將土塊兒收集起來倒進墓穴，認為這也有提醒和幫助死者正確回答問題的作用。
頭鑑定
在維吾爾民間的葬俗中，把死者埋入墳墓之前，有給死者的一生作一個口頭“鑑定”的習俗，這是普遍流行的，但具體作法各地也略不同。在天山以南的和田、喀什等地，下葬儀式一結束，死者的長子或其他至親便問主持阿訇：“我死去的父親或某某是怎樣一個人？”阿訇便含出一連串套語，中心意思就是證明死者是個虔誠的穆斯林。在有些地區則不是問阿訇而是問參加葬禮的眾鄉親，“鑑定”的民主氣氛相當濃，人們七嘴八舌，從各自的角度評價死者。有的說他（她）一生為人很正派善良，從不做惡事；有的說他（她）一輩子都很勤勞、廉潔，從不侵吞不義之財；有的則說他（她）是好穆斯林，從不耽誤每日的五次禮拜，頌揚他（她）的功德和善行。對於個別印象“不好”的人也不過是評價不高而已，但評價的側重點要在奉教的表現上。對死者“鑑定”之後，其兒子或其他男性至親還要討眾人的“熱阿孜”。“熱阿孜”一詞，在不同的語言環境裡表示“滿意”、“情願”、“詳解”等意。由死者的兒子或男性至親當場問死者生前有無欠大家的債，這也是維吾爾葬俗中的一項重要內容，其目的是為了讓死者安息。
後代子孫選好墓地，即擇日拾骨（俗稱起金），把骸骨依腳骨至頭骨的次序拾放入陶罐中。重葬前由逝者在世的子孫若干人，用針將中指刺破，把流出的鮮血滴於顱骨上，然後蓋上罐蓋放入新墓地的穴中進行重葬。所以二次葬又稱“滴血重葬”。重葬後可築永久性墓臺，立墓碑石。有的如一時未找到“風水好”的新墓地，則將“金罐”半露放在山上的洞穴中，稱之為“寄土”，直到找到好墓地再安葬。如挖開墓穴，棺材油漆全新，完好未爛的，被認為“地氣好”，則可以保留原墓地大棺葬，不必拾骨“起金”重葬。
閱讀更多 殯葬百科 的文章
