天水，是人文始祖伏羲女媧故里，也是早期秦人的發祥地，因其天然地形地貌位置險要，自古乃兵家必爭之地。由於歷史上戰爭頻繁的緣故，迄今留下大量的文化遺蹟、古戰場遺址。
天水地處隴山以西，所以歷史上一直稱為隴西或隴右，自古是東西、南北咽喉要道，關隴道和蜀隴道的交匯處，為漢唐有名的“絲綢之路”必經之地，也是巴蜀出入中原的必由之路。
秦州，是中華民族的發祥地之一，也是一座歷史悠久的文化古城，這裡物寶天華，人文薈萃，文化源遠，名人輩出，曾在中華五千年光輝燦爛的歷史長河中孕育出眾多名載史冊、彰諸於世的歷史人物，他們如同一顆顆璀璨的明星，照耀瀛寰，光芒永存。
千百年歲月的沉積，鑄就了秦州深厚的歷史文化底蘊，映射出隴上明珠獨有的魅力風韻。我們立足於秦州這塊欣欣向榮、莽莽蒼蒼的黃土地上，不由得使人肅然起敬，感喟蔚然。
鐵堂峽，位於甘肅省天水市秦州區平南鎮與天水鎮交界處，東北起自平南鎮趙窯村口，西南至天水鎮石灘子村西的青龍觀下，源自西秦嶺山脈齊壽山（古名嶓冢山）的西漢水從峽中穿流而過，是一條長約十餘華里，峽崖壁立，色黑似鐵，空谷一線，壁立千仞的奇幽峽谷。
這裡蘊藏著豐富的西漢水文化、三國古戰場文化、隴右杜甫文化和天水古道文化等，在漫漫的歷史長河中，它猶如一幅波瀾壯闊的歷史畫卷，一幅縱橫古今的壯美史冊，真實的展現在世人面前，記錄和見證著自身歷史的過去、現在和未來，折射出古秦州博大精深的內涵和經久不衰的魅力。
鐵堂峽，當地又稱貓眼峽、張家峽。它不僅是西漢水上游的流經之地，也是上邽通往祁山的戰略要道，由隴入川的驛道和軍事關隘，歷來為兵家必爭之地。同時，鐵堂峽在三國時期為天水關的重要關隘，峽東北百餘里乃上邽，其西出口即歷城，十華里即西縣，三十華里即囟城，不到五十華里即祁山。而這些城池關隘相互接連，一城和一城之間的距離，也不過十幾二十華里，鐵堂峽的戰略地位由此可見一斑。
據《方輿覽勝》記載：“鐵堂山，在天水縣（今天水鎮）東五里，峽有石筍，青翠長者至丈餘，小者可以為礪。”南宋鄭樵撰《通志》載：“峽（鐵堂峽）有鐵堂莊，四山環抱面，有孤冢。[邵注]在秦州東南七十里。”《直隸秦州新志》載：“鐵堂峽(禮縣)東一百里，漢姜維故里。”“鐵堂莊即杜（甫）詩《鐵堂峽》，相傳為後漢姜維故宅，四山環抱中一孤冢，傳為維祖瑩。”
《天水縣誌》卷一《地理志》載：“平襄侯姜維墓在（天水）縣城南七十里天水鎮北山，大冢巍然，相傳冬不積雪。”《甘肅通志》載：“鐵堂山在秦（州）西七十里。”《元一統志》載：“姜維鐵堂莊在天水縣峽內，四山環抱中，有孤冢，相傳為維之祖瑩。入峽數十步，右巖有‘石門上品’等大字及‘延祐三年二月初三日’等小字”。由於歲月的侵蝕及附近村民盲目採石，文字現已蕩然無存。
峽者，《說文》：山峭夾水曰峽。鐵堂峽，既有山崖峭壁的雄偉壯麗，又有西漢水的款款流經，可以說，它是一條名副其實的大峽谷。從古至今，鐵堂峽在諸多史書中均有記載和撰錄，如《山海經》《水經注》《方勝輿覽》《華陽國志》《元一統志》《陝西志》《甘肅通志》《直隸秦州新志》《天水縣誌》《天水市志》《禮縣誌》《秦城區志》，等等。
在隴右西南一帶，至今還流傳著許多關於鐵堂峽，以及峽谷中躲箭石、月亮山、貓眼石、門裡溝、鐵門栓、石門檻、石棺材、姜維堡、姜維墳、蟒蛇洞等富有地方民俗性及歷史人文色彩的“古今”。其中，有些傳說是歷史上真實發生的事情，有些是當地老百姓以口口相傳的方式，留下來的“奇聞異事”。不論是何種方式散落在民間，或多或少，都與鐵堂峽中的人文遺蹟有關聯。
特別是近年來，天水、寶雞、隴南等地的專家、學者、作家等，或挖掘隴右古道路文化，或考察西漢水朔源流域，或研究杜甫流寓路線等，都要對鐵堂峽進行闡述論著。鐵堂峽，名揚經傳，歷史文化遺蹟眾多，人文積澱深厚，註定要成為歷史中濃墨重彩的一筆。
鐵堂峽，其所在地理位置，放在全國的定位來看，無法與任何一座名川大山相提並論。放在西部位置來看，更不能與絲綢之路、莫高窟、麥積山相媲美。但放在隴右定位看，其自身蘊涵的地理價值、文化價值和歷史價值，卻不同凡響。因為，他蘊含著深厚的“四大文化”（三國古戰場、西漢水文化、隴右杜甫文化、天水古道文化），從而使得它名噪隴右，魅力十足，風光無限。
（一）三國古戰場文化。秦州濃厚三國文化的形成，源起於四個重要因素：其一是特殊的軍事地理位置，特別是蜀國丞相孔明認為，由成都取道北伐曹魏，取途秦州是最佳要道；其二是肥沃的土地，豐富的物產，甘甜的水質，足以確保百萬大軍的日常用度；其三是多個少數民族與漢民族雜居、相互融合的民族分佈特點，治少亂多，欲得天下者，無不關注之；其四是明朝經典小說《三國演義》的廣為流傳，大大推動了三國文化的普及和宣傳。
鐵堂峽蘊涵的三國古戰場文化，主要體現在天水關的軍事戰略方面。天水關在鐵堂峽西南約五里處，現為秦州區天水鎮轄地。三國時此地為歷城和西縣所在地，唐宋時這裡設立過天水縣，後又升軍、設裡、立鎮。由於這裡山川相連，糧草豐厚，戰略地位非常重要。
然而，天水關的軍事價值，很大程度又體現在離它不遠的鐵堂峽谷。《方輿攬勝》載：“鐵堂山，天水縣東五里。”這裡所說的“縣（治）”，就是指天水鎮。鐵堂山即鐵堂峽。據專家考證和推測，天水關的關口城防應該建在現在的鐵堂峽口，因為只有這裡的山勢才能佔據來往的要衝。
三國時期，蜀國大將姜維鎮守天水關時，曾在鐵堂峽內安營紮寨，因此峽谷裡至今留有躲箭石、門裡溝、鐵門栓、姜維堡等三國古戰場遺蹟，並且流傳著很多和姜維有關的故事。當年，諸葛亮天水關智收姜維的傳奇故事，既成為婦孺皆知，家喻戶曉的美談。不僅如此，守衛歷城的撫夷將軍姜敘，被母親的一番慷慨陳詞說服，和櫟阜、趙昂等聯合使英勇無敵的馬超敗走歷城的故事，被當地人們盛為流傳。歷城，正是今鐵堂峽西天水鎮的舊址所在。
（二）西漢水文化。西漢水是我國著名的水系之一，發源於古嶓冢山西麓（今齊壽山）。據《水經注》載：“嶓冢山，漢水所導也”；《山海經》載：“（華山）西……又西三百二十里曰嶓冢山。漢水出焉，而東南流注於沔，囂水出焉，北流注於湯水”《尚書·禹貢》載：“嶓冢導漾，東流為漢”，等等。由此可知，西漢水算是有史可查、有據可考的一條重要水系。上世紀70年代，放馬灘出土的古板水圖，對西漢水的水路、流域等有所記錄，也算是最早對西漢水有據可考的實物見證。
我們都知道，長江、黃河是孕育華夏文明的兩條“母親河”。然而，對於“秦人”來說，西漢水就是他們的“母親河”，也是秦先祖賴以生存的“根”。近年來，隨著隴南市禮縣大堡子山一帶不斷出土的文物佐證，秦人早期就在西漢水流經的大堡子山一帶活動。
當年，秦人的先祖秦非子，憑藉著西漢水豐腴的水草，放養出膘肥體壯的戰馬，後因牧馬有功，被封為“秦”。幾百年後，秦人在西漢水流域繁衍子嗣，不斷壯大，並沿著西漢水一路北遷而上，最終成就了“秦王朝”輝煌的霸業。由此來說，西漢水也是秦文化的“奠基石”，秦人早期的聚集地和發跡地。
據考證，西漢水從齊壽山發源後，流經齊壽鄉和平南鎮境內，並在平南鎮趙窯村口與若干支流彙集後，沿著鐵堂峽谷川流而過。可以說，鐵堂峽是西漢水發源流經的第一座峽谷，也是西漢水上游諸多支流交匯之地，具有舉足輕重的地理意義。
據傳，五代文學家王仁裕，當年曾夢見自己剖開腸胃，用西漢水來揮灑清洗，從此便文思泉湧，靈感大發，並把自己的詩集也取名為《西江集》。受西漢水文化的薰陶，隴右西南的諸鄉鎮，特別是西漢水流經的平南、天水、華歧等鄉鎮，造就了丁秉乾、趙壹、武頌揚、武鷹揚等學識淵博的文人學士，為隴右南鄉一帶的文化增光溢彩。
（三）隴右杜甫文化。唐代偉大的現實主義詩人杜甫，因“安史之亂”的戰禍和關內大旱的天災，加之仕途坎坷，辭去華州(今陝西華縣)司功參軍，於乾元二年(公元759年)秋攜眷流寓秦州。他在秦州約住三個月後，因天氣寒冷，飢寒交迫，秦地又面臨吐蕃威脅。
正當詩人憂慮去向之際，隴南成縣(原名同谷)的“佳主人”來信相邀。於是，這年冬十月，“無食向樂土”、“無衣思南州(指成縣)”的詩人，攜家眷南下，踏上赴同谷的艱難跋涉。
詩人經赤谷(今秦州區暖和灣)、鐵堂峽、鹽井(今禮縣東鹽官鎮)、寒峽(今西和縣長道鎮祈家峽)、法鏡寺(今西和縣北石堡城西山上)、青陽峽(今西和縣東南五十里處)、龍門鎮(今成縣紙坊鎮府城村)、石龕(今成縣觀音崖)、積草嶺(今成縣西北九十公里處的殿山樑)、泥功山(今成縣牛星山)來到成縣，在鳳凰山下鳳凰村結茅而居。約住一個月，至同年十二月，離成縣南下入蜀赴成都。
當年，杜甫途經鐵堂峽時，留下千古絕唱的詩篇《鐵堂峽》：“山風吹遊子，縹緲乘險絕。峽形藏堂隍，壁色立積鐵。徑摩穹蒼蟠，石與厚地裂。修纖無垠竹，嵌空太始雪。威遲哀壑底，徒旅慘不悅。水寒長冰橫，我馬骨正折。生涯抵弧矢，盜賊殊未滅。飄蓬逾三年，回首肝肺熱。” 鐵堂峽由此聲名大振，載入史冊，享譽隴右。近年來，隨著全國各地專家、學者對杜甫文化的研究，鐵堂峽作為杜甫當年流寓所經之地，也越來越受到人們的關注。
（四）天水古道文化。據《秦城區志》記載，秦州有跡可循的古道有十條，其中最有名的古道三條，分別是隴關道、“絲綢之路”南線、隴南古道。在我國古代的交通大道均稱驛道。隴關道是自長安通往西域中經秦州的主幹道。漢設驛亭，隨設驛站。驛站設有驛長和驛夫，備有車馬和飯舍，供旅行者使用。隋唐時期，全國設有1639個驛站，其中秦州境內有8個，站距大致30裡，秦州驛是最重要一個驛站。
“絲綢之路”南線是古代橫貫歐亞大陸的一條中西交通國際商道，其中經過秦州境內的路線，稱之為“絲綢之路南線”。 隴南古道是秦隴入蜀的主要通道之一，具體路線是自隴關越隴坂西行至張川，折而南至清水，再由西南過渭水至秦州、禮縣、西和，南到成縣，折東行至徽縣，再東過兩當到陝西鳳縣，再南行直達漢中，過連雲棧道入川。這條道路雖轉彎較長，但卻是入川較為坦蕩的道路。
當年諸葛亮六出祁山伐魏，“北定中原“即走此線路。另一條入蜀道，是由秦州至祁山，經西和至成縣，進入山西略陽入蜀。還有一條入蜀道是由秦州經西和、成縣，從文縣東南行，越摩天嶺（青塘峽）入平武、江油直達成都平原。這是由故道轉入羌氐道入蜀的路線。東漢光武帝平定隗囂後，命大將岑彭、吳漢攻取上邽（今秦州）、西和後，南攻巴蜀及鄧艾偷渡陰平都是從這條古道進軍的。
唐乾元二年（759年），杜甫由秦州去同谷（成縣）入川，據考證是由秦州出發，沿赤峪河谷南行，經皂郊、店鎮、平南、鐵堂峽、祁山、長道、古堡（法鏡寺）到西和，再繼續南行，經青羊峽至同谷，經硬灣，折西南行達虞關，再西行至長舉縣（略陽），南達成都，這說明隴南故道和秦州通四川的道路一直是暢通的。
還有一條“秦州——禮縣線”，自秦州南行經皂郊堡，折而西南行經平南川、天水鎮、羅家堡、祁山堡、長道鎮至禮縣。禮縣西入宕縣，南控仇池，東臨祁山，北依木門，是秦州西南戰略要地。由此說，鐵堂峽對天水古道路文化的傳承和發揚，起到一定的促進作用。
鐵堂峽蘊涵的深厚的“四大文化”，造就了這條峽谷不同凡響的地理、文化和歷史價值。但是，人們對鐵堂峽歷史文化價值的挖掘、整理和弘揚，長期以來，一直缺乏系統地認知，特別是對鐵堂峽谷內諸多歷史遺蹟，因上世紀80年代修建徐禮公路，以及當地人盲目地炸山取石，先後遭受毀殆，諸如姜維墳、貓眼石、石棺材等遺蹟不復存在。
據說，在上世紀中後期，還能在門裡溝看到安裝過鐵門柱坑的痕跡，更早的是峽內路畔石壁上有一方宋代摩崖題記,上有大字“石門上品”及“延祐三年二月初三”等小字，可惜早已不存。2001年，峽內修通天水至禮縣、西和的公路後，原本鐵堂峽有機緣成為人們探幽懷古的勝蹟。
但在當地某些短視的村民眼裡，卻成了“取之不盡用之不竭”的石料源。他們開山炸石，炮聲隆隆，日夜不停，硬是把這裡變成了“石料廠”。等到有關部門發覺為時已晚。兵氣未消的鐵堂峽，詩情畫意的鐵堂峽，已經覆沒在滿峽亂石之下。
2011年12月，門裡溝也因為修建“天十”高速公路（十堰至天水國家級高速公路甘肅段“徽縣至天水公路”）的需要，被施工方水泥硬化，變得面目全非。門裡溝裡的鐵門栓、石門檻等遺蹟也無跡可尋。
對於鐵堂峽來說，如今要想打造成一條富有地域色彩的旅遊線路，著實已經缺失了一定的文化價值和意義。所幸的是，位於鐵堂峽峽內姜維堡、出口（天水關北）的青龍觀，得到當地老百姓的保護興建，已初具規模，可以與牡丹鎮木門道武侯祠、禮縣祁山堡等旅遊景點，聯成一條完整的旅遊線路，或許對當地文化產業的打造能夠起到積極推動作用。
另外，位於鐵堂峽谷中斷門裡溝口的躲箭石，上世紀七、八十年代，因當地人炸石取土暫時湮埋。2000年左右，躲箭石被當地人重新挖掘出來，但早已失去原來樣貌。躲箭石，這塊承載著三國古戰場文化的實物見證，要想恢復原有的歷史“色彩”，還需在開發旅遊產業的同時做足做好這塊文章。
在天水南部尚有許多峽谷，比如石家峽、峽門、峽口等等，除本鄉本土的人熟稔外，大多泯然群山矣。只有自古是兵家必爭之地的鐵堂峽，杜甫離開秦州時曾留下詩篇一首，鐵堂峽因此留下了不朽的聲名。
鐵堂峽何其有幸？
有時候專家的考證也很有趣味，在杜甫的《鐵堂峽》和其他流寓天水所作的詩歌中，有人就分析出當時秦州山地及其東的鐵堂峽、東南的東柯谷等地多竹，是專供朝廷制弓箭、箭竿等用的竹林，這恰恰從側面印證了杜甫之作為“詩史”之名不虛。
當然竹子砍伐了，自會復萌，但炸山取石傷害的卻何止是眼前的風景？身臨其地，卻只能從詩聖的絕唱中去揣想鐵堂峽千年前的勝蹟，傷心慘目，有如是耶？
（作者 /周風； 原標題/《雄關漫道鐵堂峽》）
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