十分鐘讀完心靈隨筆《次第花開》
《次第花開》
推薦語
《次第花開》是希阿榮博堪布寫的心靈隨筆集，以現代人的思維和表達方式，為我們娓娓道來心靈世界應有的美好境界。我們從中選擇九個最重要、最能給我們帶來感悟和啟示的部分進行分享。
一、認識苦
生活中我們會遇到各種各樣的苦，它們摧殘著我們的身體，折磨著我們的心志，令我們感到備受煎熬、身心俱疲甚至痛不欲生。根據佛陀的開示，獲得解脫是從認識痛苦開始的。佛經上把痛苦分為三大類：苦苦、變苦和行苦。
第一種苦是苦苦，指的是在生活中顯而易見的，給人身體或者精神上直接帶來的痛苦。比如手被割破受傷了，肉體疼痛，苦；孩子闖禍了，勞心勞力，苦；老人生病住院了，憂心奔波，苦……這類典型的、每個人都認同的痛苦就是苦苦。
第二種苦是變苦，就是我們通常理解為快樂的種種體驗和現象，其實它的本質是痛苦的，而快樂也終將演變成痛苦，就是變苦。比如我們喝可樂，吃炸雞，吃的時候很愉快；但是吃多了後隨之而來的是暴增的體重、身體上一圈一圈的肥肉、水桶腰、大象腿、麒麟臂……身材越來越臃腫肥胖，行動越來越遲緩，還可能面臨三高、糖尿病、脂肪肝等慢性病的危害。又如，談戀愛時候是很快樂的，但是遇到矛盾、猜忌、爭吵、相互指責或者分手了，就變成痛苦了。另外，有些人因此採取非常手段報復對方還有可能造成更大的痛苦，輕則名譽受損，重則致傷、致殘、毀容乃至死亡，此類案例常常見諸報端，已是屢見不鮮了。因此，諸漏皆苦。世間一切事物都是這樣，所有的快樂最後都會演化成痛苦：相聚的快樂隱含著分離的痛苦；年輕的快樂隱含著衰老的痛苦；為人父母的快樂隱含著養育子女各種操心和殫精竭慮的痛苦……這就是變苦
第三種苦是行苦，陷於輪迴之中的眾生整個存在狀態的無奈和不圓滿，身心受到業力牽制，被種種煩惱束縛的細微的痛苦，就是行苦。
具體而言，人間的痛苦又分成了八種：生、老、病、死、怨憎會、愛離別、求不得、不欲臨。其中生、老、病、死是自然生理上的痛苦，是每個人都必須面對的。怨憎會、愛離別、求不得、不欲臨是精神上的痛苦，來自於人們在不同條件、情況下的各自感受。怨憎會是憎惡的、仇恨的人總是會碰到，就是常說的“冤家路窄”；愛離別是再愛的人最終一定會分離；求不得指的是人的欲求無法得到滿足，想得到的東西永遠得不到；不欲臨是不想發生的事情常常會發生。
以上痛苦涵蓋了我們從身體到精神層面不同類型的苦，堪布告訴我們：承認痛苦的普遍性，看起來是一件消極悲觀的事，實則不然。對痛苦的逃避反而會加重我們的焦慮和恐懼。承認痛苦是正常的，我們就能集中精力處理問題本身，而不是糾纏在憤憤不平的情緒當中。
在生活中，我們往往耗費了大量的時間精力執著在痛苦當中，覺得“為什麼這樣的事要發生在我身上？”、“我不應該承受這樣的東西”……不願意面對和接受已然發生的痛苦。結果痛苦反而會拼命糾纏你，使你更加痛苦和糾結。
寂天菩薩曾說過：“問題如果有辦法解決，就不必擔心；如果沒有辦法解決，擔心也沒有用。”一旦我們能夠認識痛苦是客觀存在的，需要我們面對和處理就可以坦然處之，反而大幅減緩了我們的痛苦。因此，只有瞭解痛苦，我們才能夠直面痛苦，痛苦也就會變得更簡單。
二、克服恐懼
為什麼我們常常會覺得恐懼？書中這句話告訴我們原因：焦慮和恐懼的核心是我們拒絕無常的發生。
世界上的萬事萬物都是不斷變化的，並不會永遠存在和永遠保持不變。當我們明知道是必然發生的事情，內心卻拒絕接受，比如，我們必然會衰老、會長皺紋、身體會越來越差、會走不動路，那麼我們就會覺得焦慮。
佛陀說，一切痛苦的根源在於我們長期以來對自身以及外部世界存在著一個根深蒂固的誤解：執幻為實。我們往往把幻化的東西當成是實際的東西。萬事萬物都是依賴內在和外在的條件而生滅，因此不具固有性和恆常性。不具固有性是無我，不具恆常性就是無常。
人們往往誤認為是無常帶來了痛苦，而實際上造成痛苦的不是無常，而是對無常的恐懼。克服這種恐懼有兩個辦法，一是熟悉無常，二是瞭解恐懼無常的原因。面對無常，觀察它、熟悉它，你會發現不是隻有自己在失去、在衰老、會生病、經歷挫折、沒有安全感……所有人都是一樣的，因為整個世界都是無常的。熟悉無常能令我們內心真正放鬆和開闊，另一個好處是我們因此而更加珍惜人生，懂得修行佛法的意義。
有一個特別好的修煉方法是把每一天都當成是最後一天，這樣你會發現只有平安、喜樂、發自內心的開心才是最為重要的。
無常的發生對於所有人都是平等的，當一個人能夠不對自我過於執著，不去糾結為什麼偏偏針對我，真正做到相信無常、認識無常、面對無常的時候，恐懼感才能夠逐漸消失。
三、人身難得
佛法特別強調人身難得。佛經上用一個比喻讓我們瞭解投胎為人有多難：假設在三千大千世界一樣廣闊的海洋上，漂浮著一根木軛，上面有個小孔，木軛在海面上隨意漂浮。海底有隻盲龜，每一百年浮出海面一次。盲龜浮出海面的時候頭剛好從木軛上面的小孔穿過的幾率，比我們獲得人身的幾率還大。
為什麼人身難得呢？因為在六道輪迴中，天道阿修羅和地獄的餓鬼畜生都沒有頓悟成佛的機會。地獄餓鬼畜生每天生活在痛苦愚痴之中，沒有時間、精力和能力關注心靈脩煉的問題。天人、阿修羅因為沒有煩惱也沒有修煉的動力。只有人，生活當中需要經歷大量的痛苦，同時還有修煉的機會和可能。因而，六道中唯一最接近了悟最接近成佛最接近了脫生死的就是人身。因此常言道“人身難得，佛法難聞。”
所以，我們要善用我們的人身。抓住機會做一些修行，認識自己的心靈，瞭解世界運行的規律，知道這個世界的道理所在，是很可能從六道輪迴的痛苦裡面擺脫出來的。
四、安樂
放下執著就會安樂。安樂，說到底，是一種心的感受。
堪布說，有時候人們並非不快樂，只是以為自己不快樂而已。其實，痛苦消失就是快樂。如果人們能夠像觀察自己的皺紋一樣去熟悉自己心念的活動，就不難發現每一個單純而直接的當下都帶著淡淡的喜悅。如果不把快樂寄託於瞬息萬變的外部世界帶給人的刺激，那麼快樂的感受是可以延長、擴大的。
我們常常認為自己只有得到了什麼、擁有了什麼才會快樂，其實所有的東西都是瞬息萬變的，每分每秒都可能會不一樣。如果不把快樂建立在外部的東西上，那麼你此刻無論是坐著，站著，走著……都能體會到淡淡的喜悅，這種感覺就是清安，這是所有修行人都追求的一種境界。
痛苦源自我執和法執。我執是對自己的執著，認為自己很重要，自己很強大，自己不能被侵犯；法執則是對周遭事物的執著。其實，沒有一個絕對存在的“我”。我們耗費一生精力企圖在自己與外界之間砌一道圍牆的做法是徒勞的，而這種徒勞帶來的挫敗感讓我們很不快樂。注意觀察你的各種情緒，能夠幫你安住在負面情緒中，而不是壓制它，這能幫我們培養菩提心。把快樂寄託在向外馳求上，就像喝鹽水解渴一樣，得到的越多越不滿足。
五、自律
修行不是去追求神秘的體驗或獲得某種超常的功能。修行是修養仁愛、寬容、謙讓、與人為善等精神品質，也就是要關注其他生命的福祉，並且自覺調整自身行為讓其他眾生感到安適快樂。
不忍心看到另一個生命痛苦，就是惻隱之心。在此基礎上參與、分擔另一個生命的痛苦，就是悲心了。雖然我們有時候表現的自私冷酷，但這種能力始終存在。
從長遠說，我們若真心替別人著想，首先必須做到自律。自律的第一步是覺察。所謂的想開一點，就是不強化對事件和情緒的負面認知，不在心裡編故事誇大、加重感受。自律的一個重要方面是不讓自己沉浸在對人對事無益的想象中。負面情緒的存在就意味著幸福感的缺失。
沒有自律，無論對自己還是對大家，都沒有好處。自律不是壓抑情感，而是考慮他人的感受。我們的目的是：不傷害。
六、皈依
本書有句名言：“有的人居無定所地過著安寧的日子，有的人卻在豪華住宅裡一輩子逃亡。”
皈依，不是修行的起點，不是一個儀式，它是整個修行。佛陀關於無常和因果的開示給了我們無限的勇氣和希望，哪怕最窮的、目不識丁的藏民也深信因果並能無懼地接受無常。人們逃避無常是因為人們以為無常只是人生的一種遭遇，只要找到最佳解決方案就可以規避。無常不是人生的一段過渡期，而是整個人生。
相信因果不等於相信宿命，否則，我們不會那麼精進修行，去追求無上正等正覺。當你做一件事，如果心量放大到把所有眾生的安樂都考慮進來時，你就能夠坦然地承受所有的辛苦、磨難。
死亡只是目前這個生命的結束，而這段生命所承載的因果仍將繼續下去。
堪布說：現代人的生活中充滿了各種假設，我有時覺得奇怪：為什麼他們不假設有來世。這並不比假設有明天或者明年更荒謬。對輪迴半信半疑的人們，不妨採取“科學”的態度，承認自己不知道輪迴是否存在，同時不排斥瞭解更多關於輪迴的知識。追求覺悟的過程，就像在一個無邊無際的迷宮裡突圍，沒有佛法的指引，我們永遠都將被困在裡面，原地打轉。
皈依佛法需要膽識，因為佛法不向你承諾安全感或確定性，事實上，它恰恰要打破你對安全的幻想。持續的覺察訓練，會讓我們逐漸習慣這種不迎不拒的做法。
七、出離
輪迴是一種慣性，不斷改變習慣，就能讓那股巨大的慣性慢慢地停下來。
為什麼修行不能持續地改變我們的生活？也許答案就在於我們把生活抓得太緊。我們把全副精力投入生活還不夠，還要通過修行為生活上保險。然而，生活就像我們手中握著的沙，抓的越緊流逝的越快。所以，放鬆可以說是修行的第一課。
生活中發生的每一件事都讓我們心頭一緊，必須立即判斷出它的利弊以採取相應的行動。我們自以為是生活的故障檢修員，整日一副嚴陣以待的模樣。順境如此，逆境更是可憐。修行只是讓自己放鬆下來，不再對抗，習慣那種不確定性並安住於此，有人也把這稱為自在。
趨利避害是眾生最根深蒂固的一個習慣。我們的初衷是讓自己免於痛苦，而實際做的卻是用一種痛苦替代另一種痛苦，如此循環往復，更強化了我們的恐懼。把自己看得太重是我們另一個頑強的習慣。從抓取到捨棄，彷彿是一個重大選擇，而實際上我們別無選擇。自以為是不僅割離了我們與當下，而且還使我們更容易受侵犯，也更容易侵犯別人。
自以為是有時還表現為自卑。堅持認為自己一無是處，在任何情況下都不改變這個觀點，這不是自以為是又是什麼？習慣讓我們看上去像個傻瓜。現在就開始改變這些習慣，這就是出離。
真正的出離不是到廟裡出家，而是改變我們當下的習慣。
八、菩提心
佛教徒是決心與自己親密相處的人。親密相處有兩層含義：一是誠實地覺察自己身、語、意的所有活動，二是柔和地對待自己。慈悲不僅是針對他人，也針對自己，並且首先是針對自己。如果我們缺少對自己的慈悲，很難真正對他人慈悲。即使面對自己的狹隘、冷漠、混亂，依然不忘記知足和感恩，做到這點很重要，因為只有不放棄自己，才會不放棄他人；只有尊重自己內心的感受，才會體念他人的感受；只有相信自己覺悟的能力，才會相信他人覺悟的潛力。
大乘佛教徒為了一切眾生的最終解脫而發願修行佛法、證得無上正等覺，這種發心稱為菩提心。
“願諸眾生永具安樂以及安樂因”，希望所有眾生都快樂，這就是慈心；“願諸眾生遠離痛苦以及痛苦因”，希望所有眾生都遠離痛苦，這就是悲心；對自己感恩，對他人隨喜，這就是喜樂；對一切欣然接受，自然平等地對待眾生，包容一切，毫無偏見，就是舍心。這四個合在一起就是慈悲喜捨，四無量心。
九、六度
修煉的方法就是常說的六度：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若（智慧）。六度，梵語稱六波羅蜜，意為“渡到彼岸”。
- 佈施：佈施的精髓是捨棄貪執。我們通過佈施來破除自己的貪愛和執著，所以並不存在施惠於人這回事，也就沒有必要居高臨下沾沾自喜，或為佈施的結果牽腸掛肚。對已擁有的，隨時能放棄，對未擁有的，不再貪求，內心滿足，這就是最好的佈施。
- 持戒：戒律不是束縛，而是保護。戒律指適當的行為，在適當的時候做適當的事，其目的是不傷害包括自己在內的一切眾生。
- 忍辱：行為精準意味著我們須保持正念，不輕易對狀況下評斷、做反彈，這正是忍辱的要義。任何情況都能適應，任何可能性都能接受。沒有趨避，所以沒有恐懼，也不會不耐煩。
- 精進：精進不是因為必須而勤奮去做事。如果求知需要一輩子，我們就一輩子歡歡喜喜走在求知的路上，不因為漫長而著急、沮喪，這就是精進。
- 禪定：禪定是捨棄散亂。沒有定力而企圖在喧鬧之中不散亂，幾乎是不可能的。如果能安住，能不離清醒的覺知，則一切行為都可以是禪定。
- 智慧：般若空性超越文字，它比較接近內心的極度開放狀態，清明、遼闊、不固執、不僵化、不拒絕、不期求、不留戀，一切皆有可能。
結語
《次第花開》告訴我們，修行對我們來說，是次第而行，平凡而具體、每天都在做的一件事，都可以是修行，就像吃飯、睡覺那樣。
書中有很多非常優美、極具智慧和哲理的語言，如：
“承認痛苦的普遍性，看起來是一件消極悲觀的事，實則不然。對痛苦的逃避反而會加重我們的焦慮和恐懼。”
“有的人居無定所地過著安寧的日子，有的人卻在豪華住宅裡一輩子逃亡。”
“有時候人們並非不快樂，只是以為自己不快樂而已。其實，痛苦消失就是快樂”
“普通人的生命兼是由煩惱中來，到煩惱中去，全然不得自主地流轉。”
“反過來，如果我們認為生活中有痛苦是正常的，人生本來如此，我們就能更好地集中精力處理問題本身，而不是無謂地糾纏在憤憤不平的情緒中。
“償若沒有無常，離別地人就永遠沒有相聚的機會，生病的身體就永遠不可能痊癒，黑夜永遠等不到白天，低落的心情永遠快樂不起來。這樣的世界不是很糟糕麼？”
“雖然我們常說人生苦短，但心裡真實的感覺卻是來日方長。我們是一群得了嚴重健忘症的人。受苦受難，哭天抹淚，心灰意冷，全價不住健忘，一轉眼工夫，又哪兒熱鬧往哪兒趕。”
“事物兼觀代因緣而生滅。”
“曾有對佛法完全不瞭解得人問我說：‘如果讓你用一句話概況佛教得信仰，你會說什麼？’我想了想說：‘信佛就是相信因果。’“
“不要以為我們修行的目的是為了掌握更多的才藝技能，從而成為一個更美麗，更圓熟，更富有，更另人羨慕的人。不是這樣的。很多時候，我們恰恰需要做減法。心思單純，生活簡單就好。仔細觀察，我們深深執著的人，事物，狀態等一切，沒有一樣對我們的生活來說是不可或缺的。“
”相信自己於萬物是分離的，這樣一個錯覺強化了人心的冷漠，讓人不覺得自己應該對他人，社會和整個世界承擔什麼責任。人們把擁有儘可能大的獨立性看成是人生成功的標誌，，，儘可能地不需要別人。有人因此認為能否過得幸福快樂完全是自己地事，與其他人沒有什麼關係，只要自己有能力得到想要的東西就行了，至於其他人是否過得幸福，也與自己無關。“
”但現代社會的大多數人卻陷入另一個極端：認為只要物質豐富了，一切問題就會迎刃而解，再不會有痛苦。，，，而人之所以有別於動物，卻在於他不僅需要感官上的滿足，還需要精神上的滿足。“
“負面情緒具有欺騙性，它讓我們相信可以從中得到保護和滿足。很多時候，我們發怒事因為覺得這樣我們會更強大。，，，同樣的，傲慢恰恰暴露的是一個人性格的不成熟和內涵的不夠豐厚。沒有什麼比貪婪更具有欺騙性，我們總以為自己不快樂的原因是擁有的太少或想要的沒得到。”
“自律不是壓抑情感，不是遵循強制的規定，也不是要做出一副道德楷模的樣子給人看。自律的動機是考慮他人的感受，不想因為自己的不當行為給他人帶來傷害，讓他人痛苦。”
“講到不畏艱難，人們總認為那主要是與意志力有關。的確，有人僅憑堅強的毅力就可以挺過難關，但這不是我所說的忍辱。忍辱是因為了知事情的緣起，因果，而坦然接受自己的處境，這與怯懦完全不同。忍辱中的勇氣也不是來自意志力，而是來自內心的柔軟和開放。在生活困難的打擊下，努力不讓內心變得僵硬麻木，就算在最艱難得時刻，也要努力保持心中得善意。，，，忍辱得另一層含義是容忍。承認世界得多樣性，尊重分歧和不同，這的確很難，因為人人都只想改變別人，不想改變自己。”
本書從正面深入淺出地闡述了佛教的基本概念，如果能深入閱讀和感悟，必然會使得我們收穫更多，內心也更加平靜和喜樂。
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