小情獸TT
老子第51章其實是老子對天風姤卦的解讀，
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不遵道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
故道，生之畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
對比領悟老子本義——
亭之毒之對應火雷噬嗑：亭之言下卦震木，毒之言乾天遊魂為離火——為坎水之動，是競爭的洗禮、災難的磨鍊。如同說既生瑜、何生亮？既生牛羊、何生虎狼？既生人、何生病？.。《尚書·微子》篇：“天毒降災，荒殷邦。”
養之覆之對應山雷頤：九五轉陰為山為天擇——後繼有人。養之言雷動化物；覆之言山埋化石、塵埃落定，為最終的歸宿結局。
洛書圖解周易
老子的語言能力是前無古人，後無來者，精妙得無人可比，孔子是唯一理解《老子》的聖人，他的最偉著《象像》就是解釋《老子》的。《象像》至今還是有字天書，因此，人們能理解《老子》中的內容嗎?連《象像》都不懂，就去讀《老子》，這不是黃鼠狼想吃天鵝肉嗎？
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第五十一章 玄德
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
注\n釋
勢成之：王弼本、河上公本、傅奕本皆同。帛書甲、乙本均作“器成之”；“物形之，器成之”從文義和句式看是有衝突的，“物”與“器”是同類重複的不同表徵，而“器”更不能人格化；那麼，針對“物形之，器成之”而言，要是從文義合理來說，至少“器”乃“氣”之假借（同音），“物形之，氣成之”的文義相對也比較合理。從本章中“亭之毒之”的文義，可以得知原始古本是“物形之，勢成之”。
是以萬物莫不尊道而貴德：王弼本、河上公本、傅奕本皆同。帛書本缺少“莫不”。
莫之命：王弼本、河上公本同。傅奕本、帛書甲、乙本作“莫之爵”，而“爵”有人格化之嫌，與“常自然”文義不符。
故道生之，德畜之：王弼本、河上公本、傅奕本皆同。帛書本缺少“德”作“畜之”；而“畜”是強調遵從“德”的行為原則。
養之覆之：傅奕本作“蓋之覆之”。
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德：帛書本三個“不”皆作“弗”；第二句作“為而弗恃也”。
道生之：是指道存在陰陽之“性”，也就是古哲人稱謂的“道之生之謂性”；“性”是“生”的本體。
德畜之：是指道生之存在陰陽的行為原則之德，也就是存在道之德，或道之德性。而且，道生萬物，是道遵從陰陽行為原則之德而生化萬物。老子的“德畜之”中的“畜”，就是強調“道”按照“道之德”的行為原則，照看和控制飼養萬物，也就是按照“自然的目的”的行為原則，照看和控制飼養萬物。
物形之：是指道之性中物內在的“陰陽之質”；那麼，“陰陽之質”在生化萬物的活動中，物外在的“形式”，是依存在成物的“目的”中，即“目的”是“形式”的本體或主體。
勢成之：是指道之性中物內在的“陰陽之氣之勢”；“陰陽之氣之勢”在生化萬物的活動中，物內在的“陰陽之氣之勢”依存在“陰陽之質”之中，推動“陰陽之質”成為“物”。
是以萬物莫不尊道而貴德：是指“道之德”就是“自然的目的”，就是萬物的行為原則，就是萬物遵從的道德普遍行為原則。所以，宇宙萬物莫不尊道而貴德。
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然：是指道之性與道之德，就是天命、天的生命機制，就是“自然的計劃”與“自然的目的”，也就是道法自然。
故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之：“毒”，是指狠、猛烈之勢。本句是指道之本之性，決定了“道”生化萬物存在畜之、長之、育之，亭之、毒之，養之、覆之。其中，長之育之，是強調“化之行之”；亭之毒之，是強調“形之勢之”或“成形之勢熟之”；養之覆之，是指不停地生化萬物。
生而不有，為而不恃，長而不宰：是指“道”按照“道之德”的行為原則生化萬物，就是“自然的目的”或“道法自然”。所以，道生萬物，生而不有，為而不恃，長而不宰。
是謂玄德：是指道生化萬物存在“道之德行”的“道之善”，即萬物內在的存在“道德理性”，而外在的存在道德倫理，是謂道之德行，即為玄德。
語\n譯
道生之；即“道”為天地之母，天下萬物皆從道生。德畜之；即“道”隨之蓄養之“德”，養育萬物。物形之；即“有”是萬物之形質；也就是“天下萬物生於有”中的“有”對應“物形之”。勢成之；即“無”是精神能量之勢，推動萬物成形；也就是“有生於無”中的“無”對應“勢成之”。因此，萬物莫不尊“道”，莫不貴“德”。但是“道”雖尊，“德”雖貴，卻不自以為尊，自以為貴。“道”施於萬物的，並不加干涉之命，從來都讓萬物順任自然。所以說，“道”化生萬物，“德”畜養萬物，雖化之行之、形之勢之、不斷地覆養萬物。卻是生養了萬物而不為己有，推動了萬物形成，而不自恃有功，長養了萬物而不自以為主宰。這就是最高層級客觀的道之德行的道之善，稱之為“玄德”。
進而論之
《老子》第五十一章，充分地反映出古哲人老子過人的智慧。“道生之”，就是在表達道之性，也就是宇宙本體之性，亦即道之生之謂性。老子的“道法自然”，反映的是道之性與道之生。道之性是自然中的“自然的計劃”；道之生是自然中的“自然的目的”。因此，老子的“道生之”是“道”不加干涉之命令，讓宇宙萬物順任“自然的目的”而“生”。所以，老子說，“德畜之”；而“德畜之”中的“德”就是“道之德”，亦即“自然的目的”；“德畜之”中的“畜”就是按照“道之德”的行為原則，照看和控制飼養萬物，也就是按照“自然的目的”的行為原則，照看和控制飼養萬物。進而“德畜之”，就是“道生之”有“道之德”，並行之，即是“道之善”。那麼，“道生之”中有“道之善”是如何反映呢？那就是，道之德之行，是反映在“物形之”與“勢成之”。而“物形之”，是自然之“物”外在的形式，依存在生化“物”之目的中；而“勢成之”，是自然之“物”內在的“陰陽之氣”之“勢”，依存在“物”內在的“陰陽之質”之中，推動著“陰陽之質”成為之“物”。
“道生之，德畜之，物形之，勢成之”，反映是老子的“道”，有其四個基本概念。一是“道之生”或“宇宙本體之生”，簡稱“道生”；二是“道之德”或“宇宙本體之德”，簡稱“道德”；三是“道之相”或“宇宙本體之相”，簡稱“道相”；四是“道之勢”或“宇宙本體之勢”，簡稱“道勢”。而且，老子的“道生之，德畜之，物形之，勢成之”，總體反映的是道之性。而且，道之性內在的有“生性，德性，物性，勢性”，簡稱“道”的四性；並反映是，道生中存在道德、道相、道勢。
中國古哲人老子的“道生之，德畜之，物形之，勢成之”的“四性說”與希臘古哲人亞里士多德的“質料因、動力因、形式因、目的因”的“四因說”，進行相互對照，更加的顯示出老子的“四性說”能反映出宇宙本體之性。
針對希臘古哲人亞里士多德的“質料因、動力因、形式因、目的因”的“四因說”而言，“四因”之間關聯性的內在原因是什麼？以及“四因”之性與宇宙本體之性的相互關係，至今在哲學範疇也沒有進一步的解釋與說明。“四因說”是古希臘哲學家亞里士多德，對古希臘早期自然哲學四大學派及隨後思想發展的一種概括和總結。
這裡簡單說一下古希臘哲學家亞里士多德的“四因說”。“四因說”是亞里士多德從以前古希臘哲學家的學說中概括出來的。他認為過去的古希臘哲學家各執一端。米利都學派只講“質料因”，畢達哥拉斯和畢達哥拉斯學派等只講“形式因”，恩培多克勒講的“愛”和“恨”是“動力因”，蘇格拉底講的“善”是“目的因”。亞里士多德區別這 4種不同的原因、本原，將它們調和起來。亞里士多德在（《物理學》，《論動物》）宣稱，對自然的權威定義是每一事物自身具有的“運動和靜止的本原”。這是從物理的運動和靜止的角度來表達自然。所以，亞里士多德認為，自然有兩種含義━━形式和質料。形式和質料是一個事物的組成部分，但它們各自構成了一個內在運動原理，並各自天生即為一個始因，即形式因或質料因。形式比質料更是自然本性。自然的另一個主要意思是朝向一個事物發展的目的。作為運動原理的自然和作為目的原理的自然是緊密相關的，因為在生物（典型的實體）之中，形式因也是目的因。目的是最初潛在存在的最終實現。
然而，亞里士多德把“四因”歸結為“形式因”。並認為“形式因”就是“目的因”。這就造成“質料因”與“動力因”，“形式因”與“目的因”之間內在的關係不清而緊張。這樣，亞里士多德的“四因”也就只有“質料和形式”兩種。所以，亞里士多德認為任何事物都是由“形式和質料”組合而成的。從而，說明亞里士多德的“四因”存在的原因及內在的哲學關係是什麼？也就是“四因”與宇宙本體之關係在哲學上如何解釋？亞里士多德並沒有回答。
亞里士多德的“形式是自然；自然是目的；所以形式就是目的”。實際上，這反映的是物質世界外在展現的“形式”依存在“目的”之中的關係，而不是“形式”就是“目的”這一錯誤概念。“形式”與“目的”是不同的。尤其是，物質世界內在的“質料因”與“動力因”之間的關係，亞里士多德也沒有說明。進而，亞里士多德的“四因說”，針對宇宙本體之質料與宇宙本體之精神，所反映出的“物質世界”與“精神世界”的“自然”本性，在哲學上中並沒有解釋。
下面針對古哲人老子的“道生、道德、道相、道勢”所對應的“生性、德性、物性、勢性”的“四性說”，和“質料因、動力因、形式因、目的因”的“四因說”，進行重新梳理及定義。而且，在哲學範疇給出“道”的定義，以及“道之性”與“道之德”的定義。從而，解釋“道德”的行為原則，以及“道”中的“物形之”、“勢成之”與“四因說”之間在哲學範疇的解釋。
摘自《老子的智慧之學》.南京出版社，2015
古之善
這是一個暗喻，老子用它來說明道,人,德三者之間的關係，但是，老子沒有說出本體，為什麼老子不說呢？因為天下只有這種東西才能形象生動,意境貼地的表現道人德三有之間的關係，只有具備非凡智慧的人才能理解，因此，在此不必說明，沒有智慧的人是不會相信的。
生命解碼之易學堂
“道“生成宇宙天地萬物。
“德"滋養撫育萬事萬物。
“道"和"德"使萬事萬物有了形態，順應“道"奉行“德"的自然的環境使萬事萬物成長起來。
因此，宇宙天地萬事萬物沒有不尊崇"道“而珍貴“德"的。"道"之所以被尊崇，“德"之所以被珍貴，就是由於“道"生長萬物而不加以干涉，“德"滋養萬物而不加以主宰，順其自然。
因此，“道"生長萬物，“德"養育萬物，使萬物生長髮展，成熟結果，撫養，保護它們。
“道"和"德"生長萬物而不居為己有，撫育萬物而不自恃有功，導引萬物而不主宰，這就是“道”和“德"的奧妙玄遠。
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老喬218152046
《道德經》“故道生之，德畜之，長之育之，養之覆之”如何理解？
白話解:“由於自然規則生髮了它(這裡指畜生)，(人類)得到了它並畜牧著它，讓它們長大後再生育下一代，飼養著它們一代又一代的傳承下去”這就是現在的養殖專業戶，說的就是這個意思。老子所說都是生活中的實際的事物，沒有浮誇與虛無。所以又說，“長而不宰，是謂玄德。”現代白話解:“它們長大了卻不去宰殺，那就等於是沒有實際意義的得到了。”玄，虛幻的意思。德，得到。覆，反覆之義，也就是一代又一代的繁殖下去。這樣大家就明白了老子在說什麼，而不是文人講的那些大道理，說了半天卻讓人聽不明白是什麼意思，更沒有如何去實施這裡的法則。特別這個道字，誤解成了公患了。道，就是規則法則之義，所以有“道法自然”之句，那就是一切法則與規則是自然形成的，這裡主要指自然造物之意，而不是指人類之創造之事，這一點要特別分辨清楚！
