政作民之所惡；民弱；政作民之所樂，民強。民弱國強；民強國弱。故民之所樂民強，民強而強之，兵重弱
以強政弱，削；以弱攻強，王也
政策制定的是人民所憎惡的東西，人民就弱；政策制定的是人民所喜歡的東西，人民就強。人民弱，國家就強；人民強，國家就弱
強民政策統治弱民，國家就會削弱；用弱民政策統治強民，就能成就王業
明主之使其臣也，用必加於功，賞必盡其勞
烏獲舉千鈞之重，不能以多力易人；聖賢在體性也，不能以相易也。今當世之用事者，若欲為上聖，舉法之謂也
明君任用他們的臣下，任命一定要充分要充分彰顯他的功績，獎賞一定要囊括他的所有功勞
烏獲能舉起千鈞的重量，卻不能把他的神力給予旁人；聖賢的才能在於秉性，也不能給予旁人
農貧而商富，故其食賤者錢重，食賤則農貧，錢重則商富
欲農富其國者，境內之食必貴，而不農之徵必多，市利之租必重
農民窮而商人富，所有糧食賤而錢就“實”，糧食賤就“窮”，錢“實”商人就富
想發展農業來富國，國內的糧價必須貴，而對不從事農業生產者的賦稅必須增加，貿易的利稅必須加重
明王之治天下也，緣法而治，按功而賞
明君治理天下，遵照法度來處理政事，按照功勞行賞
民之於利也，若水於下也，四旁無擇業
人民對利益的追逐好比水向低流一樣，是沒有東西南北方向選擇的
故民主慎法制
所以民主重視法度
先王不恃其強而恃其勢；不恃其信，而恃其數
古代帝王不依仗他的強悍，而是倚仗客觀形勢，不仗恃他的忠信，而是倚仗統治方法
故先王貴勢
古代帝王重視對客觀形勢的運用
夫事合而利異者，先王之所以為保也
只有事務相關而利益不同，才是帝王建立連保的根據
凡世莫不以其所以亂治者治，故小治而小亂，大治而大亂。人主莫能世治其民，世無不亂之國
世之所謂賢者，善正也。所以為善正也，黨也
現在的國君沒有不用亂國的方法去治國，所以他們管的少，國家就小亂，管的多國家就大亂。國君沒有誰能世世代代統治人民，而世界上沒有不亂的國家
人們所說的“賢”是良善、正直。但良善正直的名聲，出於他們的黨羽
法任而國治矣
依照法度政治就清明瞭
吏民欲知法令者皆問法官。故天下之吏民，無不知法者。吏民知民知法令也，故吏不敢以非法遇民，民不敢犯法以幹法官也
民愚則易治也，此所生於法明白易知而必行
官吏明知百姓知道法令，所以官吏不敢以非法手段對待民眾，民眾也不敢犯法來觸犯法官。官吏對待民眾不遵守法令規定，人民就可以向法官詢問，法官就將法令所規定的罪名告訴他們，百姓就將法官的話警告官吏
人民愚昧就容易統治，這是因為法令明白易懂就一定會遵從
法令者，民之命也，為治之本也，所以備民也。為治而去法令，猶欲無飢而去食也，欲無寒而去衣也，欲東而西行也，其不幾亦明矣
故夫名分定，勢之道也；名分不定勢亂之道也。故勢治者不可亂，勢亂者不可治。夫勢亂而治之，愈亂；勢治而治之，則治。故聖王治治，不治亂
法令是人民的生命，是治國的根本，是用來防備民眾的。治國而拋開法令，還比希望不捱餓卻拋棄糧食，希望不受凍卻丟棄衣服，希望到東方卻向西走一樣，其相去甚遠是很明顯的
所以確定名分，是社會得到治理的辦法；名分不確定，是社會形勢治理混亂的辦法。社會得到治理就不會亂，社會治理混亂就不會得到治理。社會形勢治理混亂再加治理，就會更亂；社會得到治理再加治理，才會安定大治。所以聖王在社會得到治理的情況下來治國，不是在社會形勢治理混亂的情況下來治國
明主因治而終治之，故天下大治也
明君憑藉人民自治的基礎來完成國家的治理，所以天下就大治了
閱讀更多 青橙買只雞 的文章
