從“曲水流觴”在中國漫長的演變與發展來看，它可以算是代表華夏文明的傳統活動，最先源於古代臨水沐浴身以消災祛邪的祭祀儀式，稱為
“修禊事”。之後，變成文人曲水流觴的“飲酒方式”。最後，變為民間“盛會活動”的代名詞。“曲水流觴”主要是表達了人們對大自然的情意，也承載了中國文人文化的精髓，以及民族特徵。這項活動從具有神性的巫術祭祀至人文性的雅集活動，再到世俗性的活動盛會，不僅僅是一場文化上的變革，更是思想上的文藝復興。
接下來，通過“曲水流觴”，瞭解中國思想上的文藝復興演變史。
曲水流觴活動
背景：先了解“曲水流觴”的出現與演變
1、“曲水流觴”詞語釋義
“曲水流觴”中的“水”不只是我們日常飲用水那麼簡單，在早期的供物奉神中，“水”是具有神性，在天地萬物中被視為生命之源（有神水、聖水的說法）。“曲水”，實際上不是指河流湍急的大水，而是涓涓細流的小水；只有小水才能滿足水上漂浮的條件。
《淮南子·地形訓》中記錄：“凡四水者。帝之神泉，以和百藥，以潤萬物。”《禮記·祭法》所云：“山林川穀丘陵，能出雲，為風雨，見鬼怪，皆曰神。”等等，都給我們介紹了水具有巫術性質。
“觴”是指一種帶耳的漆器，重量很輕，多用於形容古人喝酒的酒杯，也稱為“羽觴”，是一種飲酒器物。而“流觴”本就屬於一種祭水儀式，“祭川曰浮沉”。流觴與浮沉意思相同，都是指把物放置在水中，半浮半沉。
“曲水流觴”，就是將酒杯置於曲折的緩流中，作為水畔飲酒行樂的一種形式與文化。
故宮禊賞亭
2、“曲水流觴”的出現與演變
早在夏商周開始，宮廷、文人墨客以及民間都流行著消災祈福的巫術祭祀，早期是一種最基本的日常行為“沐浴”，也叫“絜濯”；這一習俗與上巳節“契母行欲吞燕卵而生契”有關。
到了春秋、秦漢時期，“絜濯”風俗十分普遍，巫術祭祀已衍為伴有春遊活動的風俗。漢朝時期，出現了“同禊曲洛”的宴飲遊樂形式，這是此種活動最早的記錄，是“曲水流觴”的開端。
唐宋開始，已經成為上自皇上，下至庶民都普遍參與的世俗活動，這時的“曲水流觴”被當成春遊踏青、臨水宴樂的代名詞，失去了它高貴神秘的色彩，不再適合作為統治階級的專用祭祀活動，所以在史書上記錄“修禊事”的不多。
營造法式“風”字流背渠
其次，從藝術角度看“曲水流觴”
1、繪畫中的蘭亭雅集盛會
繪畫中出現的蘭亭雅集盛會，一般是指“曲水流觴”故事，也是文人畫派最為熱衷表現的題材。文徵明繪製《蘭亭修禊圖》，就是文壇佳話“蘭亭雅集”。
畫面集中反映了王羲之《蘭亭序》中記載的景象，亭中三人相對而坐，似乎在探討詩文，其餘的文人坐在河渠兩旁，由上游蘭亭畔溪水送來的酒觴曲折順流而下，停在誰的面前，誰就要取杯飲酒。
全圖以春日的山水展開，山勢起伏。設色明快優雅，雖然以青綠設色為主基調，但是還加入了淡赭色渲染破石山根，即厚重濃烈又有一絲秀潤。山間的林木蔭翳，叢竹泛著翠綠色，頗有一番韻味。
畫面中的人物神態寥寥數筆就得其神，服飾耷拉在身上，隨意的隔河交談著，其心神悠遊于山水之間，散漫自由。
蘭亭修禊圖
清代俞齡也繪製了《曲水流觴圖》，畫面中曲折的溪水蜿蜒盤旋在山巒之間，溪水邊的文人三五成群，飲酒賦詩，觀山賞水，直接刻畫了“蘭亭雅集”的盛況。
特別值得注意的是，在潺潺流水之間，可見片片的荷葉，每片荷葉上都放有一盞“羽觴”酒具。這些荷葉上載著“羽觴”，由上游順流動而下。細看畫卷，上游畫有亭子，“亭”本義是驛站的意思，魏晉時期變成一種風景建築，除了能遮風避雨外，還被稱為人與自然互融的理想場所。
到中下游段，畫面中可看見有一人的面前放了兩個酒具，想必是因為作不出詩，被罰酒了，身型東倒西歪，已經是喝得酩酊大醉。
曲水流觴圖
2、詩詞中的《蘭亭集序》
古代朝堂的文人賢士常以流水比喻自己的性情，在功名利祿之外也會有心生閒雅的時刻，這樣的閒雅之心，乃是歷代文人之追求。
天下第一行書《蘭亭集序》，就是王羲之在會稽山蘭亭，邀請名士謝安等41人參加“曲水流觴”之宴集時隨性而書，寫下了舉世聞名的《蘭亭集序》。此間眾人臨流觴詠，有26人成詩41首，宴會結束，王羲之揮筆而酒，筆筆瀟灑傳神，表現出東晉貴族遊玩超凡脫俗的生活態度。因此，“曲水流觴”，便成為文人結社、群賢高會、切磋技藝等活動的代指。
王羲之邀請文友數人，於蘭亭清溪兩旁席地而坐，將盛酒的觴放在溪中，由上游漂流而下，觴在誰面前停留，誰就即興賦詩，未能寫出的，罰酒三觥。
作為東晉書法文學的標誌，直接典型的反映了這一時期貴族階級新的精神面貌，引起後世讀者的神往。
蘭亭集序
3、建築中的詩意棲居
事實上，“曲水流觴”已成為文人居所的藝術符號，是一種“詩意的棲居”。形式上多為簡化的流觴石渠，寓意上也轉變為對古蹟和傳統文化的追思。
“詩意棲居”的概念，也就是讓文化、讓美景融入到人們的日常生活環境之中。
這種居所一方面具有強烈的生活氣息以及文化內涵，另一方面，“曲水流觴”已經變為旺盛的生命力的延續，我們能從許多園林建築中看到它的影子 。
他們棲居在這種環境，自然景觀融入到日常環境中，形成一種和諧的人文環境，顯示著他們除了追求山水怡情外，同時也創造了一個富有詩意的生活場所。
園林
再次，“曲水流觴”思想上的演變史
為什麼說它是文藝復興的演變史？文藝復興標誌著人文主義的出現，是一個較大的概念，包含思想、文化、藝術等等。這種思潮的產生在很大程度上影響到當時的思想家、文學家以及藝術家。
主要從神性、人性、世俗三方面來分析。
1、“曲水流觴”祭祀儀式逐漸減弱
祭祀常常被用來作為滿足目地的一種手段，通過各種各樣的宗教儀式和巫術祭禮，來實現與天對話、與神對話。在祭祀儀式參與者中大多是熟知天文、地理和詩文、禮樂，是奴隸社會最早的腦力勞動者，他們擁有著一定的權利。
“曲水流觴”在這些人看來是上蒼為人賜子，用曲水來送卵的的意思，從上亭順流而下，則表達了從戀愛到懷孕再到人子降生這一生命流程，這時候它具有不可侵犯的神性。
隨著時間的流逝，人們在祭祀儀式中，加入了遊玩活動，使神聖的祭祀變成世俗的遊樂盛事，有了更豐富的活動形式和內容。
2、人文性的侵入，使“曲水流觴”變成日常交友平臺
隨著社會經濟的發展和思想觀念的改變，極大地解放了人性和理性，破除了封建神權和教權對人類思想的禁錮。
使文人心態空前開放，生活方式也在改變，他們也追求真理，不再單純的崇拜自然，而是瞭解自然，使自然融入生活中。在很大程度上促進了文化的發展與進步，尤其是從藝術角度而言。
他們把“曲水流觴”這種祭祀儀式，變成一個日常活動的交往平臺，在山水間宴飲聚會、吟詩作賦、品茗賞曲，過著富有情趣的生活。
3、“曲水流觴”觀念逐漸淡化，變為普遍的世俗
“曲水流觴”觀念逐漸淡化，走向世俗，失去了天子獨專的禮制價值和意義，它從祭祀儀式演變而來，成為士族階層踏青遊玩的一個雅緻活動。
這時的“曲水流觴”有了新的涵義，變成了大眾化的傳統節日，每到三月三就會慶祝上巳節；和親朋好友一直交流談心，一直流傳到後世。在後來還被用於房屋建築、園林設計等等。
蘭亭修禊圖
總結一下
“曲水流觴”其實是一脈相承的中國傳統文化，在文化上，體現中國傳統文化的深厚內涵；成為歷代文人騷客詩酒詠懷的雅集盛會。從美學上，有著意境美、自然美、動作美、形式美等多種美學特徵，在每個朝代、每個居所，都能留下深刻的文化烙印，而這種深深的文化內涵，正是現今我們所要繼承的傳統文化精神。
可以說 , “曲水流觴”綜合了種種含義：對民眾而言；它是世俗，在文人雅士看來；它是文化盛會，對帝王來說；它是禮制。
當然“曲水流觴”也是一次不一樣的文藝復興演變史。
參考書目
《中國大歷史》
《中國人的精神》
《美學散步》
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