教好孩子是幸福
形而上源出處，形而下時間上的不同而不同。唯物是物質分配問題，唯心是精神觸角寄生問題。形而上學是社會管理共鳴共識，唯物與唯心的結合是科學上一次次突破的原動力。學問是不同時間、不同時物的碰撞物，所以對學者寬容環境代表著時代文明的進步。
繁華面具的本質
王東嶽原本是學醫的，有醫學碩士學歷，但卻不能象鍾南山那樣，建功立業，有利於國家和人民。偏要混跡江湖，大侃哲學。做了個三無產品。三無者，無職業，無職稱，無職位也。故而其說，乃窮巷多怪，曲學多辯。巧言令色，惑亂黔首。譁眾取寵，欺世盜名。毫無學術價值可言，亦無研討深究之必要，可嗤之以鼻矣！
玄學高論，由來已久。自老莊以降，兩千年有餘。老子自雲：知者不言，言者不知。信言不美，美言不信。依老子本意，道不可言。故絕意寫作。奈何函谷關所礙，不得已被迫作《老子》傳諸世。古希臘哲人蘇格拉底沒有寫作。其情其理，與老子一也。
後世有才力心思智慧者，唯有自行探究原著文本，可近其精微，斷不可聽江湖假道人胡唚。蓋現代闡釋學第一定理曰：任何解釋都可能是誤解。解釋只能生出更多的歧義，而無裨於領會精要，多走火入魔。
玄學之為玄學，即在於其萬物之不確定性。乃混沌之意，無門之宇。只可觀覽，不可褻玩。
大凡科學百科，無不先有定義域，方可建立系統，可以實證，可以推導，可以演繹。然後，實現認知向深度和廣度的推演進步。在宏觀宇宙，人類已達到10的24次方米特。在微觀世界，已達到10的負21次方米特。此可教可學，有理有利，有節有序之實學，杜絕雲端空論，拒絕水中撈月。今之大學哲學教授亦多，皆謹言慎行，惴惴如履薄冰，如臨深淵。絕不牽強附會，蔓生枝節，其學方得精矣！
觀王東嶽之情狀，若道士下山，神棍作法。只差敲鐘擊磬，畫符施水，舞劍驅鬼，大有邪教架勢。雲裡霧裡胡扯，天上地下亂抓。似神而鬼，即妖即怪。愚氓信眾趨之若鶩。賢良智者避之唯恐不及。
諸君當深明此道此事此情此理，詳察細辨，勿陷汙穢深淵。幸甚至哉！
華中小隱
哲學本來是人類對自己生存社會中經驗和智慧的總結。這是個基本概念。這種概念不一定是人類生存的準則！
因為各地域人類種族、民族的文明、文化發展不處於一個始點，同時生活方式和思維方式也不盡相同，故同樣稱為哲學各地域或國家所出現的哲學在內容上也不全部相同。有的甚至形成對立而起爭論。
既然哲學是對人類生活經驗和智慧的總結。必定總結的是已有的、已經過去和已經發生過的，對於將來如何，哲學是無法作準確的推定的。除了先知。
另外哲學不可能成為人類生活行為和發展的準則。充其量只侷限在已知的人類生存範圍之內。假定地內有文明人或外星有人類文明出現，我們沒有任何理由推論他們的文明發展、生活方式、科技發展路線和我們一樣。由此來講我們的哲學只屬於我們在某個短暫的歷史時期的自己。
王東嶽先生扭不扭曲哲學概念我不知道。但形而上學是指主觀、片面、靜止的看待問題和事物。由於宇宙萬事萬物都是時時在變不是恆常的，所以如果我們不形而上學看待問題與事物那麼站在哲學的層面上來看，就非常高明瞭。
華夏文明的帶刀護衛
做評論，就一定要比較。比如說你覺得王東嶽的思想（對，我認為他的學說已經到了思想的高度了）不好，那麼你認為好的是什麼？
至少，我粗略的聽了他的中西哲學的入門課後，覺得很受啟發，至少讓我明白了什麼是哲學，而不像以前，總覺得這個東西很玄乎。很多所謂的學者，就喜歡把簡單的東西複雜化，洋洋灑灑一堆，都不知道他在說些什麼。老王把一切歸於生存需要，這個非常的客觀，因為幾十億年來，地球上所有的生物都在為生存和繁衍而變化，無他。任何人都可以有自己的主觀想法，但是最終是為了生存，至於是否有效那就兩說了。
老王對於道德經的解說，簡單易懂。我無法評價對錯，只能說這符合幾千年前人類對這個世界規律的感悟。後來將道德經解釋的玄之又玄，但根本不具備現實意義。由此發展而出的道教的東西，只能當玄幻小說去聽。
樓上很多噴子，不知道出於什麼目的，對老王一頓亂懟，可除了言語惡毒之外，有無任何根據，完全是那種因為不喜歡而不喜歡的發洩。
洞明非孔明
無關王東嶽，只是你不懂。
中國先賢哲人早說過“形而上謂之道，形而下謂之器”。
“道”法自然。扯開來說，道就是自然界原本不變的運動規律。“道”通常人的肉眼是看不到的，故謂之“玄”。但它確實存在，即“形而上”。後來出現的“形而上學”，正確應該是“形而上”學，或稱學派，屬於前提模糊。
對應“形而下謂之器”，“器”這個字，明白告訴你就是物件。就是直觀擺在面前的東東。
對比一下，就很容易理解”形而上”的意義了。可不是廣泛流傳的“形而上學”！
YangliyingDTT
王東嶽先生知道的真不少，言論中涵蓋天文地理，人文歷史，甚至前沿的高等物理，生物化學等自然科學亦有涉獵。 恕我直言，對於任何方面，其深度是不夠的，甚至還有許多不嚴謹或錯誤之處。但對於許多人來說，感覺此人異常博學，理論高深。
魯國太史
我看過王東嶽先生幾次視頻，確有自己獨到見解，這一點在當世國內學術環境下很難得。我實在搞不清楚樓下那幾個指手畫腳的貨，說王東嶽不行我想問問你們有何建樹？人無完人，孔夫子說的東西也不敢保證全對，愛因斯坦很多理論也只是設想不一定全對，如果人世間哲學科學沒有思考建樹全部都循規蹈矩，那麼人類將一事無成。所以我看樓下有一位說人家是醫學院畢業的，似乎就不能談哲學，真是迂腐到家，試問孔夫子哪畢業的？你們這裡畢業的那裡畢業的，有這個證那個證的，如何看錢學森之問？你們毫無建樹卻每天指手畫腳，我看你們就是一個個大腹便便腦滿腸肥，除尖酸刻薄嚴於律人之外，無非就是每天白白浪費米麵而已。
夜宇之音
提問的這孩子，也是先從課本上知道有“形而上學”這個概念，後來才知道有“形而上”、“形而下”的概念。所以，在他個人的時間線裡，先有“形而上學”後有“形上、形下”說，於是認定為“形而上、形而下歪曲了“形而上學”。
這是典型的“鳩佔鵲巢”，鳩攆著回家的鵲，還高喊他在保家衛國啊。。。
“形而上學”這個名字在擬定的時候，就滿滿的不懷好意，這在文化傳播過程中，外來文化需要抬高自己貶低他人，是常有現象，當經過激烈碰撞和自然選擇後，這種負面影響是會消除掉的，但是，
我們因為本朝的歷史原因，過快的欽定了未經洗練的思想，留下了很多棘手問題，甚至基礎概念都漏洞百出，再加上各種投鼠忌器、諱疾忌醫，所以清理這些問題已經是迫在眉睫卻難上加難。
其實，很多專業的學者也會被強調，搞史哲時，要注意時間線，這個東西很容易被忽視甚至扭曲。
……
幸福不見得姓社，當然也不一定姓資。
砸罈罈罐罐的時候挺起勁，才幾十年的個罈罈罐罐就放不下了，原來，我們也是那麼“執著”，只是，執的卻是自己的那個“著”呀。
整個社會都是先進在引導後進，先進有能力，也有責任做這些事情，最怕的就是，後進認真的拖後腿，還胡攪蠻纏了。
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王東嶽看了許多書，有點文化，口才不錯，又精心策劃，善於鬼辯，只能稱聰明過人，但無智慧，對於他講的東西如遇內行，則一文不值，沒有實際的東西，他說中國沒哲學，其實是不懂中國文化，他大談《道德經》實際上是沒懂老子，現在所有講《道德經》的無非是自己粗淺的看法，講得多……只等於費話多
平安139713706
十年前就看過王東嶽和梁冬對話視頻，開始耳目一新，於是買了他的兩本書看。前後一共就是二、三年，有點興趣。這幾年他更火，反倒不想看了。目的是啥只有他自己知道，不便亂猜。不過他先學醫後居終南山多年，有感悟、有耐心寫書，他一定覺得自己在做超乎常人的學問。他也走紅，講些不同觀點超乎現實，有點玄學味道。聽聽看看問題不大，玄乎麼，信則靈。信不信由你，我們老人對他的說法，跟聽養生保健課差不多，還得吃飯，不能吃他藥[捂臉]
