《楞嚴經》中富樓那問：“覺性清淨本然，云何忽生山河大地？”
（節錄於《虛雲老和尚答蔣介石問法書》）
虛雲老和尚對山河大地的形成引用了釋尊的開示作了如下論述：
釋尊答：“性覺必明，妄為明覺。覺非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異。異彼所異，因異立同，同異發明，因此復立無同無異。如是擾亂，相待生勞。勞久發塵，自相渾濁，由是引起塵勞煩惱，起為世界，靜成虛空。虛空為同，世界為異。彼無同異，真有為法。覺明空昧，相待成搖，故有風輪執持世界。因空生搖，堅明立礙。彼金寶者，明覺立堅，故有金輪保持國土。堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光，為變化性。寶明生潤，火光上蒸，故有水輪，含十方界。火騰水降，交發立堅，溼為巨海，幹為洲。以是義故，彼大海中，火光常起，彼洲中，江河常注。水勢劣火，結為高山。是故山石擊則成焰，融則成水；土勢劣水，抽為草木。是故林藪，遇燒成土，因絞成水。交妄發生，遞相為種，以是因緣，世界相續。複次富樓那，明妄非他，覺明為咎。所妄既立，明理不。以是因緣，聽不出聲，見不超色。色香味觸，六妄成就。由是分開見覺聞知，同業相纏，合離成化。見明色發，明見想成。異見成憎，同想成愛。流愛為種，納想為胎。交媾發生，吸引同業，故有因緣生羯羅藍、遏蒲曇(胞胎中受生之質)等。胎、卵、溼、化，隨其所應。卵為想生，胎因情有。溼以合感，化以離應。情想合離，更相變易。所有受業，逐其飛沉。以是因緣，眾生相續。富樓那，想愛同結，愛不能離，則諸世間父母子孫相生不斷。是等則以欲貪為本。貪愛同滋，貪不能止，則諸世間胎、卵、溼、化，隨力強弱，遞相吞食，是等則以殺貪為本。以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖。惡業俱生，窮未來際，是等則以盜貪為本。汝負我命，我還汝債。以是因緣，經百千劫，常在生死。汝愛我心，我憐汝色，經百千劫，常在纏縛。惟殺盜淫，三為根本，以是因緣，業果相續。富樓那，如是三種，顛倒相續，皆是覺明，明瞭知性，因了發相，從妄見生。山河大地諸有為相，次第遷流，因此虛妄，終而復始。”
這是富樓那因聞釋尊說法，明白世間法是有為，如來藏是無為。既然都是無為，就應當無相，為什麼忽然生起山河大地無情的世界以及有情的眾生呢？
釋尊依據富樓那這一問，首先詳細解釋：空如來藏是不變之體，不空如來藏是隨緣之用。首先說明世界相續，是由於地水火風四大，交妄發生，遞相為種，以致生起依報世界，成住壞空，終而復始，相續不斷。如果不破迷成悟，返妄歸真，那就永無清淨的日子。耶穌教徒說世界末日將降臨，科學家說世界能毀滅，這都是不懂得世界相續的道理。
其次說明眾生相續，都是依業因感召而來，成為四生，並不是另有什麼主宰。情想合離，各有善惡的分別，善業就飛昇，惡業就沉墜。因緣有遠近，遠則無明為因，業識為緣；近則情想合離為因，父母己業為緣。四生轉換，三界升沉，生死長縛，輪轉不休。這就是眾生相續。耶穌教徒說眾生是神造的，真是無稽之談。
再次說明業果相續，負命還債，鬧個不休，常在生死。愛心憐色，牽連不斷，常在纏縛。殺盜淫是三種貪習根本種子，以這個種子為因，現行為緣，因緣互相資長，所以有業果相續 。這業果相續是和眾生相續不同的。眾生相續是約受生的一念而說；業果相續是統約歷劫積習而說。積習既深，輪轉莫停，一念之差，而變易無定。假如能夠頓絕一念，消除積習，那麼，變易就可定，輪轉也可定。總而言之，眾生不離業果，業果不離眾生。三種相續，都是顛倒之相，從真起妄而有，所以說都是明覺。換言之，就是在真覺上生起妄明，所謂無明不覺生三細，由細成粗，就是境界為緣長六粗。這就是山河大地諸有為相的生起。世界有成住壞空，眾生有更相變易，業果有彼此酬償，都是由此虛妄，妄有相續，終而復始，循環往復，無有止息。上面是釋尊解答富樓那的疑問。
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