現在，中國人似乎總是不快樂，學生抱怨作業多、員工抱怨工作累、忙碌的女性抱怨家務、官員抱怨應酬多、老人抱怨自己的孩子不回家。
究竟是什麼，讓中國人一臉愁容?
1、缺失信仰
有些黑人，墨西哥人要依靠救濟才能度日，但他們卻可以快樂的活著，但為什麼相對富足的中國人卻生活的如此沮喪呢？
說到底，中國的意識形態出了問題。現在的中國人，拋棄了自己的信仰，卻沒有樹立新的人生哲學，人生迷失了方向，也失去了控制幸福的手段，導致很多人選擇不幸福。
我們每個人感到快樂、煩惱、痛苦，不是因為事情本身，而是因為我們看待問題的想法和態度。正如彌爾頓所說：“意識本身可以使地獄變成天堂，也可以使天堂變成地獄。”
沒有信仰很容易拿一些外在的東西，相互比較。看著別人的成功，感到卑微；看著別人的幸福，感嘆自己的不幸。
2、愛攀比
中國人的生活似乎已經習慣比較。拿自己的孩子和別人的孩子比，跟“別人家的孩子”比誰考上更好的學校，畢業了再比工作、比誰掙的多、比房子、比車。
別人有的自己也想有，但自己有的東西一旦別人有了，自己就不喜歡了。難道不知道開心最重要嗎？我們追求的不是事物本身，而是幸福呀。你越去追求一生中永遠不能擁有的東西，我們就離幸福越遠。
3、對美好的事物不感動
我們可能沒有創造美的能力，但我們可以感受美、享受美帶給我們的樂趣。但人們似乎總是腳步匆匆，自然美，藝術美，精神之美，生活之美，創造美，我們經常視而不見，不知道。
如果我們能停下來欣賞一下路邊美麗的花朵，樹葉隨風飄落，看到孩子天真的微笑和快樂。然後我們就可以感受到快樂。
4、不懂得施捨
宋朝張商英說“樂善好施”。意思是一個懂得付出而不只是索取的人才會感到幸福。付出不是富人的專利。向災區捐贈數億是付出，給陌生人一個微笑也是付出.
姚明說：“我做公益，慈善的最終目的是幫助別人的同時淨化自己，讓自己昇華，到最後幫助的是我自己，讓我覺得我對這個社會是有用。”
5、單調與規律
中國人缺乏生活的熱情，生活通常是按步就班的。學生的生活是單調的，就是為了小升初，初升高和高考而生活，生活中只有學習和書本.
職場生活只有工作、吃飯、睡覺，寶貴的週末時間還不夠休息，很少去郊遊或娛樂.也許到了老年，有很多時間去玩，但身體力不從心，已經不能四處旅行，吃喝玩樂了。
富士康為什麼發生員工跳樓事件？就是因為員工生活的太單調而失去了做人的快樂。
6、焦慮無處不在
中國人總是集慮。考不上好大學-焦慮，找不到好工作-焦慮，年齡大了不結婚生子-焦慮，社會不公-焦慮，沒有錢-焦慮，食品不安全-焦慮，孩子的教育-焦慮，環境汙染-焦慮。似乎總是有無盡的事情讓人焦慮。但是，只有無憂無慮的人才會感到快樂。總是擔心、焦慮，哪有快樂時光？
這些事情都慢慢成為了人們的壓力。在這些壓力下，他們忙得不可開交，幾乎沒有時間去緩解壓力。不敢堅持做自己，他們想成為父母的好兒子，妻子的好丈夫，兒子的好父親，朋友的好夥伴，但你是永遠不可能成為別人想讓你成為的那種人的。
要知道，即使在最貧窮，最危險的情況下，只要你可以打開心扉，做你自己，你總能找到自己的快樂。
胡適談人生觀
每個人可以說都有一個"人生觀"，我是以先幾十年的經驗，提供幾點意見，供大家思索參考。
很多人認為個人主義是洪水猛獸，是可怕的，但我所說的是個平平常常，健全而無害的。乾乾脆脆的一個個人主義的出發點，不是來自西洋，也不是完全中國的。中國思想上具有健全的個人主義思想，可以與西洋思想互相印證。
王安石是個一生自己刻苦，而替國家謀安全之道，為人民謀福利的人，當為非個人主義者。但從他的詩文可以找出他個人主義的人生觀，為己的人生觀。因為他曾將古代極端為我的楊朱與提倡兼愛的墨子相比。在文章中說："為己是學者之本也，為人是學者之末也。學者之事必先為己為我，其為己有餘，則天下事可以為人，不可不為人。"
這就是說，一個人在最初的時候應該為自己，在為自己有餘的時候，就該為別人，而且不可不為別人。
十九世紀的易卜生，他晚年曾給一位年輕的朋友寫信說："最期望於你的只有一句話，希望你能做到真正的、純粹的為我主義，要你有時覺得天下事只有自己最重要，別人不足想，你要想有益於社會最好的辦法，就是把你自己這塊材料鑄成器。" 另外一部自由主義的名著《自由論》，有一章"個性"，也一再的講人最可貴的是個人的個性，這些話，便是最健全的個人主義。一個人應該把自己培養成器，使自己有了足夠的知識、能力與感情之後，才能再去為別人。
孔子的門人子路，有一天問孔子說："怎樣才能做成一個君子？"孔子回答說："修己以敬"。這句話的意思，也就是要把自己慎重的培養、訓練、教育好的意思。"敬"在古文解釋為慎重。子路又說，這樣夠了嗎？孔子回答說："修己以安人"。這句話的意思，就是先把自己培養、訓練、教育好了，再為別人。子路又問，這樣夠了嗎？孔子回答說："修己以安百姓，修己以安百姓，堯舜其猶病諸。"這句話的意思就是培養、訓練、教育好了自己，再去為百姓，培養好了自己再去為百姓，就是聖人如堯舜，也很不易做到。孔子這一席話，也是以個人主義為起點的。
自此可見，從十九世紀到現在，從現在回到孔子時代，差不多都是以修身為本。修身就是把自己訓練、培養、教育好。因此個人主義並不是可怕的，尤其是年輕人確立一個人生觀，更是需要慎重的把自己這塊材料培養、訓練、教育成器。我認為最值得與年輕人談的便是知識的快樂。
一個人怎樣能使生活快樂。
人生是為追求幸福與快樂的，《美國獨立宣言》中曾提及三種東西，即就是（1）生命，（2）自由，（3）追求幸福。
但是人類追求的快樂範圍很廣，例如財富、婚姻、事業、工作等等。
但是一個人的快樂，是有粗有細的，我在幼年的時候不用說，但自從有知以來，就認為，人生的快樂，就是知識的快樂，做研究的快樂，找真理的快樂，求證據的快樂。
從求知識的慾望與方法中深深體會到人生是有限，知識是無窮的，以有限的人生，去深求無窮的知識，實在是非常快樂的。
二千年前有一位政治家問孔子門人子路說，你的老師是怎樣的人，子路不答。後來孔子知道了，說："你為什麼不告訴他，你的老師'其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。'"從孔子這句話，可以體會到知識的樂趣。
希臘科學家阿基米德在澡堂洗澡時，想出瞭如何分析皇冠的金子成分的方法，高興得赤身從澡堂裡跳了出來，沿街跑去，口中喊著："我找到了，我找到了。"這就是說明知識的快樂，一旦發現證據或真理的快樂。英國兩位大詩人勃朗寧和丁尼生有兩首詩，都是代表十九世紀冒險的、追求新的知識的精神。
最後談談社會的宗教說，一個人總是有一種制裁的力量的，相信上帝的人，上帝是他的制裁力量。我們古代講孝，於是孝便成了宗教，成了制裁。現在在臺灣宗教很發達，有人信最高的神，有人信很多的神，許多人為了找安慰都走了宗教的道路。
我說的社會宗教，乃是一種說法，中國古代有此種觀念，就是三不朽：立德，是講人格與道德；立功，就是建立功業；立言，就是思想語言。
在外國也有三個，就是Worth,Work,Words。這三個不朽，沒有上帝，亦沒有靈魂，但卻不十分民主。究竟一個人要立德，立功，立言到何種程度，我認為範圍必須擴大，因為人的行為無論為善為惡都是不朽的。我國的古語："流芳百世，遺臭萬年"，便是這個意思……因此，我們的行為，一言一動，均應向社會負責，這便是社會的宗教，社會的不朽……我們千萬不能叫我們的行為在社會上發生壞的影響，因為即使我們死了，我們留下的壞的影響仍是永久存在的。"
我們要一出言不敢忘社會的影響，一舉步不敢忘社會的影響"。即使我們在社會上留一白點，但我們也絕對不能留一點汙點，社會即是我們的上帝， 我們的制裁者。
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