史之策
君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
——《禮記•中庸》
所謂誠其意者，毋自欺也......故君子必慎其獨也。 小人閒居為不善，無所不至。見君子而後厭然，揜其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外。故君子必慎獨也。
——《禮記•大學》
儒學經典《大學》、《中庸》皆言君子慎獨，慎獨就是一個人在獨立與社會和他人之時，也應該嚴格要求自己的德行，注重個人道德修養。
1.慎獨要求內心誠實
曾國藩在《君子慎獨論》中辨析了小人與君子獨處時的差別。小人獨處之時，常常生出非分之想，積累之後就會做出欺騙人的事。而君子一個人的時候，往往心生誠實之念，積累之後，做事更加謹慎，即便居一人之所，也相信老天在監督自己。
人的行為都是由思想支配的，只有內心誠實，才會自發地遵守道德。有句話叫相由心生，內心不純正，總會露出痕跡。所以修身最難在修心，為人應當真誠，少受心機之累。
2.慎獨要求內省
曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
曾子每天都要反省自己所作所為，是否有不當之處。即便沒有他人的監督，也要省察個人思想道德修養。
我們有時會因為一些錯誤或者不當未被他人發現而感到慶幸，有的人會耍些小聰明掩飾個人不足。而君子慎獨不僅要求我們誠實，還要求我們自我批評，主動去反省己過。
3.慎獨要求不自欺
人有七情六慾，可欲壑難填，若不能慎獨，皆憑外力約束，難免會放縱自己。
這一點就是很多人提倡的自律，而打敗自律的往往不是欺人而是自欺。
多吃這一口也不會耽誤減肥、明天再做也來得及、多喝這一口酒也不會耽誤事、考試前複習也不晚、不是我不努力是運氣太差了……
君子慎獨要求自律，即便沒有人督促，也應該自我鞭策，不能隨心所欲，克己方能復禮。
結語
“君子慎獨”不僅僅在於空間上的“獨處”，即使身處人群之中，也不可隨波逐流，不被大環境中那些負面的、消極的因素影響，此謂“獨立”。
借明代思想家陳獻章的《題畫蘭》詩結尾，君子即便身處惡劣的環境，也如蘭花一般，不被汙染，獨自芬芳。
陰崖百草枯，蘭蕙多生意。
君子居險夷，仍與恆人異。
讀書侃報
君子慎獨，是狀語後置，還原過來是：君子在獨處的時候謹慎。下面分兩個方面來談“慎獨”二字。
一、什麼時候叫做“獨”？
我現在和幾個朋友坐在一起喝酒聊天，聊的不錯，但是我突然對其中一個人產生了不滿的情緒。
我們繼續聊天，這種不滿漸漸變成厭惡。
我突然明白自己的厭惡從哪裡來了，原來他獲得了升遷。
我繼續談笑風生。沒有人知道我的厭惡和嫉妒，除了我自己。
我在人群中，不是一個人，屬於“獨”嗎？
答案是肯定的，當然屬於。
獨，南宋理學家朱熹解釋：“獨者，人所不知而己所獨知之地也。”
就是指的別人不知而只有自己知道的地方，不管是一個人獨處，還是在人群中。
但是重點不在於地方，而在於我心裡產生的嫉妒心，以及由嫉妒心引起的厭惡。最終要謹慎的，也是這種嫉妒心之類的情緒。
二、為什麼要謹慎？
我既然已經產生了嫉妒心，嫉妒變成了對他的厭惡。我就會尋找理由證明他不值得，比如他有關係，他背後操作等。
我回到家會悶悶不樂，這會影響家庭關係，不是因為我失去了什麼，而是別人得到了什麼。
進而這種情緒會勢必影響到明天工作以及和同事的關係。甚至我突然像變了一個人，處處找他的茬，想方設法汙衊、陷害他。
因為我這一個不經意的情緒，影響了圍繞著我的生活和工作圈，這是多麼大的傷害。
如果加上因為其他事情帶來的私慾和惡意，就可能整個毀掉一個人。
想想萬州大橋公交車墜河慘劇，因為一個人的惡意，奪去了十四條無辜的生命。從中我們就能深刻領會為什麼中國的往哲先賢，不論哪個時代，哪個學派，都一而再再而三強調“慎獨”功夫的真實原因了。
因為這實在是一個人的命脈所在，不得不謹慎啊。
歡迎您給我留言。 我是作者陳橋，堅持原創，傳播傳統文化。
作者陳橋
君子慎獨，是儒家的修身法則之一。意思是真正的君子應該表裡如一，不但人前要注意自己的言行舉止合乎於禮，即便獨處，也應該循規蹈矩。
之所以西方把儒家學說稱之為儒教，就在於儒家學說除了不講輪迴，不信鬼神，其他的整套傳世體系與宗教無異。它有歷史、典故、法則、道統等宗教的一切儀式和形式。
它的修身目標雖然不是修造來生，但是追求身後三不朽，其中君子就是修身目標之一。
慎獨最著名的故事，就是柳下惠了。柳下惠的故事有幾個版本，今天只舉一例：有一年夏天，魯國人柳下惠訪友，半夜歸來途中，遇到瓢潑大雨，到荒村古廟避雨，猛一推開門，見一女子裸身在內擰衣服，柳下惠急忙退出，淋著雨在廟外槐樹下坐了一夜。這就是“坐槐不亂”的來由。
君子慎獨，出自中庸：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”柳下惠在荒郊古廟，遇裸身女子，雖無旁人，即便失禮，也是秘密，但是他依然非禮勿視，坐懷不亂，循規蹈矩，這便是真君子之所為。
柳下惠的典故，一直是儒家“君子慎獨”的楷模和佳話。
謝金澎
關於君子慎獨，我覺得這首詩詮釋的非常好
月明風清夜半時，
扁舟相送故遲遲。
感君情重還君贈，
不畏人知畏己知。”
這首詩的最後一句就反映出了君子慎獨的本質，君子慎獨不欺暗室
給大家講幾個關於慎獨的故事吧，方便大家理解
元代大學者許衡一日外出，因為天氣炎熱，口渴難耐。正好路邊有一棵梨樹，行人們紛紛去摘梨解渴，只有許衡一個人不為所動。這時有人就問他：“為什麼你不摘梨呢？”他說：“不是自己的梨，怎麼可以隨便亂摘呢？”那人就笑他迂腐：“世道這麼亂，管它是誰的梨。”他說：“梨雖無主，我心有主。”
明代曹鼎任泰和典吏（相當於現在的檢察干部），他在一次捕捉盜賊的時候，抓了一名絕色女賊，由於離縣衙路遠，夜宿一座廟中。月光下，女賊千方百計地以色相引誘他，當他實在頂不住時，就寫下了“曹鼎不可”四個字貼在牆上提醒自己，終於保住了清白之身。
清代，河南巡撫葉存仁在一次離職時，僚屬們為給他贈物、送禮，想方設法不透露風聲，一舉一動避人耳目，在深更半夜無人能知、能見、能聞之時，用小船給他送了一批財物。葉存仁既不想私藏暗吞，又不願生推硬擋，就寫詩一首加以拒絕。詩曰：“月明風清夜半時，扁舟相送故遲遲。感君情重還君贈，不畏人知畏己知。”
我們是鈉梨子
慎獨是一種美德。
《禮記·中庸》雲：“道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所永聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”
閒居獨處，謹守道德，襟懷坦白，不苟言行，無愧於心，乃慎獨也。
餘祖居魯南山區，家境清貧。是日傍晚，祖父外出而歸，於郊外獨行，見路邊一布袋，麻繩系口，鼓鼓囊囊，踢之，嘩嘩作響，細觀乃半袋大洋，忙喊尋失主，卻見四野空無人跡，坐等良久，無人來尋，便置於原處，嘆息而歸。祖母聞之質問為何不拾，祖父答曰：“揀拾別人的錢財毀自己名聲。”祖母說：“沒人知道。”祖父說：“老天知道。”
這就是慎獨！
著名京劇麒派老生周信芳先生在《徐策跑城》中有幾句膾炙人口唱段：“湛湛晴天不可欺，是非善惡神盡知，善惡到頭終須報，且看來早與來遲……”
慎獨令人高風亮節，屏棄虛偽，少犯錯誤，少受挫折。
慎獨是一種修養，一種自律，一種坦蕩。
慎獨是一種自省，一種情操，一種忠實。
慎獨難，難於上青天，然君子必當慎獨！
魏墉WEIYONG
慎獨是君子修養的真功夫。王陽明曾講：“於慎獨處立定，便是端本澄源，便是立誠。古人許多誠身的工夫，精神命脈全體只在此處。”
慎獨便要內外無別。
很多人在大庭廣眾之下，謙謙君子，儀態巍然。回到辦公室一個人的時候，身子亂晃，又摳鼻子又摸腳，完全俗人一個。
也有的人在家裡，特別愛乾淨。地板上掉根頭髮，馬上清理。而到了火車站飛機場，或者走在馬路上，隨口吐痰，亂扔垃圾，肆無忌憚，沒有一點公德。
慎獨就是要同一個標準，不管是在眾人面前，還是一個人獨處；不管是在外面，還是在家裡，坦坦蕩蕩一個樣。
慎獨更是表裡如一。
有些人相貌堂堂，看起來乾淨利索。但做起事來，馬馬虎虎，拖拖拉拉。
有些人辦公室整潔如新，家裡臭襪子滿天飛。有些則相反，家裡井井有條，辦公室亂七八糟。
還有一些被抓的領導，臺上要求別人廉潔，引經據典，頭頭是道。暗地裡，權錢權色交易。成了人人憎恨的兩面人。
慎獨就是要心裡所想的和行為所做的完全一致，己所不欲，勿施於人，以身作則，不自欺欺人。
慎獨是修身之本。
如果一個人離開了監督，就忘記了其本分，是善是惡，一覽無餘。那這樣的人，絕對不會是君子。從政禍害一方。持家，家庭不幸。教子，徒增笑柄。
格物致知，誠意正心。慎獨就是誠其意，正其心。心中廓然大公，行為光明磊落。無私慾於心，惟行正於世。言不妄語，行不失當。知行不偏不倚。然後才能修身齊家治國平天下。
總結一句話：獨處是修心的最好時機，慎獨關鍵要不為外界所動，不因私慾而亂，心正意誠，方可為君子之知、成君子之行。
Fandy
《易》曰: “謙謙君子，卑以自牧。”卑者，謙恭也。自牧者，嚴格律己也。故君子——那些守窮敢瘦的——總會在無人知曉的條件下，“不逾矩”，而非才厚者流見利忘義，多吃多拿，多佔多貪。所謂人前人後、有人無人一個樣，就是對這種人的寫照。
慎獨，難！
塗之人995
慎獨是曾子在《中庸》提出的
原文，道也者，不可須臾離也，可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見手隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。
這句話的意思，是絜矩之道不可以離開，一旦離開就不是道了。君子應該在別人都看不到的地方，也不胡思亂想。在別人都聽不道的地方，也不胡說八道。不要以為沒有人發現，隱藏的再深密，只要心思一動，就會暴露。所以君子獨處時，要慎重慎言慎行慎思。
比如現在有的人，平時表現不錯，偶爾出個差，住酒店看見門口塞進去的卡片，心思一動，反正也沒有人認識我，打電話聯繫享受一下吧，結果被抓，丟人。還有的人特別喜歡在微信群散播謠言，添油加醋去誇大事實，造成不好影響，來顯擺自己，他以為群裡胡說誰能找到他的，其實一個跑不了。不要以為自己一個人，可以為所欲為，可以放下平時偽裝，可以做一些違法違背道德的事。這說明你忘記了絜矩之道，國家法規，忘記了君子應慎其獨。人做事，天在看，這天就包括我們看不見道，在時刻的約束著我們。
孟說歷史
（原創）有的人活得風生水起，因為一種精神與信念加速自己的燃燒與沸騰。慎獨就是最好的體現方式。君子慎獨出自【禮記中庸】，意思是：人在獨自工作或創業的時候，在無人監督與管控的情況下，必須嚴以律己用道德規範自己的行為。不做違背道德與原則的事。
慎獨是一種品行，一種坦蕩，一種自律，一種規範。是 拋開私心雜念努力學習和工作體現自己人生價值的思想境界。是對完美生活的追求與渴望。是心靈的井然有序。
抗震救災中平凡的軍人用不平凡的舉動詮釋了慎獨精神豐厚的底蘊和內涵，在人們心中樹立起一座無比高大而忠誠的精神豐碑。他們慎始敬終，默默無聞卻又捨生取義。他們用行動完美的詮釋了慎獨的含義。人們敬畏軍人的忠誠與博愛，更讚美子弟兵不以物喜，不以己悲的無尚情懷與豪邁。猶如春風化雨滋潤著人們的心田。他們站在靈魂與智慧的頂峰，向世界展現中國的雄奇與人心的偉岸。
慎獨是一種境界，一種情懷。教誨我們得之坦然，失之泰然。慎獨是懸掛在我們心頭的一面鏡子，時時提醒自己，做事要盡心盡力踏踏實實，不要人前一套背後一套，要懂得寬容與禮讓。才有社會的和諧與安康。
藥行得天下
我國的“慎獨”思想古已有之，但由於學派各有側重，因此對“慎獨”的理解眾說紛紜。無論是從詞源含義還是哲學層面入手，“君子慎獨”既意味著個人獨處的物理狀態，也代表了內心專注於某事的一種心理狀態。
如果我們要溯其根源，慎獨思想最早可以追溯到《禮記·禮器》當中，“禮之以少為貴者，以其內心者也……故君子慎其獨”。慎是指珍貴，而獨則是指人的內心。因為儒家重“禮”，因此禮的精神也主要體現在人的道德修養與內在禮儀，它強調人要不斷精進自己的內心，要將內在之德作為行動的根本。
後來，《中庸》和《大學》都對“慎獨”做出了不同層面的解釋，如前者將它和“道”緊密相連，認為它有一種戒慎戒恐、保持中立的含義；而後者則緊扣“欲成其意”，把它引申為珍重、謹守的兩種含義。當然，之後漢唐經學家，或是宋明理學家、心學家，亦或是清儒的漢學家都做過不同層面的解釋。
當我們瞭解了“慎獨”含義轉變的發展脈絡後，我們也能更深刻地意識到，“君子慎獨”指的不僅僅是禮的制定、施行都要以心為貴，都要將內心良好的德性、外在體面的儀態達到和諧統一；更重要的是，它還強調我們應當“尊心”，順應、保持本心的良善，並以其為宗旨實現知、情、意的和諧統一。
