我找了一些關於此歌的背景介紹：
1717年秋天，一個風雨交加的夜晚，在今巴彥淖爾市中旗呼勒斯太蘇木的一個牧民家中，伴隨著陣陣雷聲一個健康的男嬰呱呱墜地。這注定是一個不平凡的夜晚，而這個男嬰註定要成就一番偉業，他就是莫日根巴特爾——後來成為著名的梅力更召三世活佛。
在遼闊富饒的內蒙古草原上不缺少驍勇善戰的英雄。號稱“能工巧匠”的烏拉特部落，因戰功卓著於1648年受封賜後，駐牧於美麗富饒的河套地區。這裡的山、水和廣袤的草原都深深地吸引著英雄們，他們卸甲遊牧，在此過著幸福的生活。17世紀後期，清康熙三徵葛爾丹，烏拉特部落曾積極響應，協助清廷平定了葛爾丹部落的叛亂。
隨著藏傳佛教傳入河套地區，寺廟在各地興建。烏拉山上的梅力更召始建於1677年。1773年，該召廟定為烏拉特西公旗旗廟，其活佛擁有任免全旗寺廟的上層喇嘛和處罰教界各種罪犯的權力。同年，乾隆皇帝御賜梅力更召刻有滿、蒙、藏、漢四種文字的“梵昌寺”大匾一塊。在此寺廟主持過廟務的活佛有八位，其中四位以上誕生在今巴彥淖爾市境內；八位活佛中不乏著名者，其中第三世活佛羅布生丹畢佳拉森最為著名。
早在1722年，烏拉特西公旗王爺達爾瑪什裡下令讓旗政府和梅力更召合作，派專人去西藏請第五世達賴喇嘛和班禪額爾德尼，目的是從民間選出第三代梅力更召的活佛。經過嚴格篩選，達賴和班禪共同選中了5歲的莫日根巴特爾為梅力更召轉世靈童，被請到梅力更召坐床繼位，取法名羅布生丹畢佳拉森，被封為梅力更召三世葛根(住持)。
從此，羅布生丹畢佳拉森就開始了他輝煌的人生旅途。他先後學習並掌握了蒙文、藏文、梵文、滿文、漢文、朝鮮文、維吾爾文及印度、尼泊爾、阿富汗、哈薩克等國的語言文字及佛文經典。而且精通五大學術：語言學、文學藝術、醫學、哲學、周易學和十小學術：聲樂、器樂、舞蹈、美術、木雕、泥塑、刺繡、粘花、曆法、數學。學成榮歸梅力更召，他受到烏拉特西公旗王爺的隆重歡迎和接待，成為蒙古族地區重要的上層人物。他不但人品出眾，智力超群，而且魄力非凡，勇於創新，一改以前用藏文誦經的傳統，大膽使用蒙語傳教和誦經，使藏傳佛教在蒙古族聚居地區更具親和力，教理更易傳播。清康熙年間，他奉召進京翻譯佛經，很受康熙皇帝賞識，被拜為皇帝的敬神喇嘛。因而深受僧眾和教民的擁戴，也備受王爺的賞識和推崇，經常得到王爺的資助和佈施，有時應邀為王爺作法事，有時成為王爺的座上貴賓。
在多年的學習、遊
歷中，他最大的動力就是來自親人的期盼和掛念。每逢節日，他的這種感情也更加強烈。思念家鄉的山、家鄉的水、家鄉的父老鄉親，特別是那可愛的妹妹更使人掛念。即使他載譽而回，由於身份特殊也難以抽身回去探望家中的親人。這種思鄉的情感就強壓在心中，唯以歌聲來宣洩心中的情感。他甚至把經文譜上富有蒙古族特色的曲子來吟唱，使經文變成押韻的唱詞。
羅布生丹畢佳拉森的妹妹幾年前遠嫁到黃河南岸的鄂爾多斯地區。現在看來，距離並不遠，而在當時的交通和通訊條件下，卻是十分遙遠的。兄妹二人的掛念只能用書信來溝通，但妹妹不會寫字，一封信輾轉傳遞，找人念、找人寫，十分費事。關於書信，自古就有雁足傳書的佳話，“鴻雁”往往成為書信的代稱。
妹妹強烈的思鄉情緒和狀態令婆婆不滿，時間一長婆媳關係有些緊張。妹妹只能把心中的惆悵悄悄託人寫信訴說給哥哥羅布生丹畢佳拉森。哥哥只能勸慰妹妹學會忍耐並注重家庭團結，妥善處理婆媳關係，人生的路很長，要多珍重、多努力。他們兄妹二人的書信恰似鴻雁，南來北往，秋去春歸，一年也只能往返一回。
有一天，妹妹帶著夫婿及孩子回北邊的孃家探親，中途來寺廟裡看望哥哥。羅布生丹佳畢拉森心中那同樣強烈的思鄉情感開始澎湃。西公旗王爺得知消息後，把他妹妹一行安排到王府內居住和款待，並邀請活佛山下小聚。他妹妹歸心似箭，但帶著小孩趕夜路不便，加之王爺盛情難卻，就留了下來。活佛準時赴宴，然而心情也很複雜：多年不見，自然希望妹妹留下來好好敘舊，但一想到父母在忍受著多年思念的煎熬又希望妹妹早點回去。酒過三巡，王爺隆重邀請活佛撫琴唱歌，在烏拉特草原喇嘛的地位很高，他們在宴會中，既能喝酒、又能即興創作，不僅是本民族宗教的代言人，也是文化的傳承者。
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