《禮記》，西漢戴聖對秦漢以前漢族禮儀著作加以輯錄，編纂而成，共49篇。十三經之一。是戰國以後及西漢時期社會的變動，包括社會制度、禮儀制度和人們觀念的繼承和變化。49篇分屬於制度、通論、名堂陰陽、喪服、世子法、祭祀、樂記、吉事等，它闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學、宗教等各個方面，其中《大學》《中庸》《禮運》等篇有較豐富的漢族哲學思想。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的註解，後來這個本子便盛行不衰，並由解說經文的著作逐漸成為經典，“到唐代，禮有周禮、儀禮、禮記，春秋有左傳、公羊、轂梁，加上論語、爾雅、孝經，這樣是十二經；宋明又增加入孟子，於是定型為十三經” ，為士者必讀之書。
檀弓上 ：
魯莊公及宋人戰於乘丘。縣賁父御，卜國為右。馬驚，敗績，公隊。佐車授綏。公曰：「末之卜也。」縣賁父曰：「他日不敗績，而今敗績，是無勇也。」遂死之。圉人浴馬，有流矢在白肉。公曰：「非其罪也。」遂誄之。士之有誄，自此始也。
【注】乘丘：魯地名。乘丘之戰，詳《左傳》莊公十年。魯國取得最後勝利。縣賁父：縣是氏，賁父是字。御：駕車。卜國：卜，氏。國，字。右：車右。在戰車上，國君或主帥居中，御者居左，車右居右。車右多是勇力之士。戰時車右的職責，主要是保護統帥。另參《曲禮上》篇注。隊：“墜”的古字。佐車： 副車。圉人：掌養馬者。白肉：馬大腿內側的肉。箭射入白肉，倉促中不易發現。誄：累列死者生前功德以表示哀悼的文章。
【譯】魯莊公領兵與宋國軍隊戰於乘丘。魯莊公所乘的戰車上，縣賁父負責駕車，卜國負責保衛。駕車的馬忽然受驚亂跑，把莊公從車上摔了下來。幸虧副車上的人遞給莊公登車的引繩，把他拉上了副車。莊公說：“馬驚失列，是駕車者的責任。我沒有事先佔卜一下駕車者的人選，所以事情才會這樣。”縣賁父說：“平常駕車，馬不亂跑；今天駕車倒亂跑起來，這說明我還缺乏勇氣。”於是赴敵而死。後來，馬伕洗馬，才發現有一支箭射到了馬大腿內側的肉裡。莊公說：“原來如此。是我錯怪縣賁父了。”於是就寫了一篇表彰死者功德的誄文。士這一階層也能有誄，就是從這件事開始的。
曾子寢疾，病。樂正子春坐於床下，曾元、曾申坐於足，童子隅坐而執燭。童子曰：「華而睆，大夫之簀與？」子春曰：「止！」曾子聞之，瞿然曰：「呼！」曰：「華而睆，大夫之簀與？」曾子曰：「然，斯季孫之賜也，我未之能易也。元，起易簀。」曾元曰：「夫子之病革矣，不可以變，幸而至於旦，請敬易之。」曾子曰：「爾之愛我也不如彼。君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉斯已矣。」舉扶而易之。反席未安而沒。
【注】曾子寢疾：曾子臥病。此曾子謂曾參。。樂正子春：曾參弟子。樂正是複姓。曾元、曾申：二人皆曾參之子。華而睆：漂亮而且光滑。簀：竹蓆。瞿然：驚視的樣子。季孫：魯大夫。病革：病急，病危。斃：僕。引申為死。
【譯】 曾子臥病在床，病得很厲害。他的弟子樂正子春坐在床下，他的兒子曾元、曾申坐在腳旁。一個小孩子坐在角落裡，手執火炬。小孩子看到曾子身下的竹蓆，便說：“多麼漂亮光滑呀！是大夫用的竹蓆吧？”子春說：“別作聲！”曾子聽到了，猛然驚醒過來，有氣無力地出了口氣。小孩子又說：“多麼漂亮光滑呀！是大夫用的竹蓆吧？”曾子說：“是的。這是季孫送的，我因為病重，未能把它換掉。元呀，起來把席子換掉!”曾元說：“您老人家的病已經很危險了，不可以移動。希望能等到天亮，再為您換掉它。”曾子說：“你愛我的心意還不如那個小孩子。君子的愛人，是考慮如何成全他的美德；小人的愛人，則是考慮如何讓他苟且偷安。此刻我還求什麼呢？我能夠合乎禮儀地死去，我的願望就滿足了。”於是，他們抬起曾子換席，換過後再把曾子放回席上，還沒有放好，曾子就斷氣了。
始死，充充如有窮；既殯，瞿瞿如有求而弗得；既葬，皇皇如有望而弗至。練而慨然，祥而廓然。邾婁復之以矢，蓋自戰於升陘始也。魯婦人之髽而吊也，自敗於臺鮐始也。
【注】充充：悲痛填膺的樣子。瞿瞿：眼珠轉動不定的樣子。皇皇：仿徨無所依託的樣子。練：即週年之祭。又叫“小祥”。練是白色的絲織品，週年之祭以後孝子可以著練冠，故稱。祥：大祥，喪二十五月的除服之祭。
【譯】雙親剛死的時候，孝子滿腔悲痛，好像日子沒法子再過下去殯殮以後，孝子的眼神不定，好像在尋找什麼而又找不到的，埋葬以後，孝子彷徨無依，好像在盼望親人歸來而又盼不的樣子。週年以後，就感慨時間過得太快。除服以後，還覺得內心相當空虛。
邾婁復之以矢，蓋自戰於升陘始也。魯婦人之髽而吊也，自敗於臺鮐始也。
【注】邾婁：即邾國。春秋諸侯國，古地在今山東鄒縣境。
【譯】邾婁人用箭來招魂，是從升陘之戰以後開始的。魯國婦人露著髻去弔喪的習慣，是從狐髽之戰失敗後開始的。
南宮縚之妻之姑之喪，夫子誨之髽，曰：“爾毋從從爾，爾勿扈扈爾。蓋榛以為笄，長尺，而總八寸。”
【注】爾毋從從爾：前“爾”字作你講，後“爾”字是語氣詞。從從，太高。息息：大廣。
【譯】南宮縚的妻子死了婆婆，孔子教她做喪髻的方法說：“你不要把喪髻做得太高，也不要做得太大。用榛木做簪子，其長一尺；束髮的布條，其剩餘垂下的部分是八寸長。”
孟獻子禫，縣而不樂，比御而不入。夫子曰：“獻子加於人一等矣！”
【注】孟獻子：即魯大夫仲孫蔑。禫：除喪服的祭祀。禫祭之月，鄭玄以為與大祥之祭間隔一月，即在喪後二十七月舉行。王肅以為禫祭與大祥同月，即都在二十五月舉行。禫祭之後，孝子的生活基本歸於正常。
縣：即“懸”字。【譯】孟獻子行過譚祭以後，家中的樂器仍然懸而不奏，可以有婦人侍寢也不入住室之門。孔子說：“一般人都做不到這一點，獻子能夠做到，真是過人一等啊！”
孔子既祥，五日彈琴而不成聲，十日而成笙歌。
【注】孔子既祥：祥，指大祥除服之祭。孔子幼年喪父，此“祥”謂祥祭其母。
【譯】孔子在大祥後五天開始彈琴，但彈不成聲調；在大祥後逾月的又一旬裡歡笙，其聲調就和諧了。
有子蓋既祥而絲屨組纓。
【注】有子：孔子的弟子有若。
【譯】有子大概是祥祭一結束，就穿上有絲飾的鞋子和戴上用絲帶作纓的帽子，這未免早了點。
死而不弔者三：畏，厭，溺。
【注】畏：指含冤不白而自殺。厭：指在危險處行走或停留被壓死。
溺：指有橋不走、有船不坐泅水而死。【譯】死了而不值得臨吊的有三種情況：含冤不白而自裁者、行止危險之下被壓死者和游泳逞能被淹死者。
子路有姊之喪，可以除之矣，而弗除也。孔子曰：“何弗除也？”子路曰：“吾寡兄弟而弗忍也。”孔子曰：“先王制禮，行道之人皆弗忍也。”子路聞之，遂除之。
【譯】子路為出嫁的姐姐服喪，到了可以除服的日子他還不除。孔子就問他：“為什麼還不除服呢？”子路說：“我的兄弟很少，所以不忍心到了九個月就除服啊！”孔子說：“先王制定的禮，對於正人君子來說，就是教他要適當控制感情的。”子路聽了，就立即除掉了喪服。
大公封於營丘，比及五世，皆反葬於周。君子曰：“樂，樂其所自生。禮，不忘其本。”古之人有言曰：“狐死正丘首，仁也。”
【注】大公：即太公望呂尚，民間習稱“姜太公”、“姜子牙”。以功被封於齊，都營丘，即今山東淄博市臨淄北。正丘首：即首正丘。首是頭朝向，正是對著，丘是狐穴所在。
【譯】 太公封於齊，都營丘。因太公留朝為太師，死後遂葬於周。此後，其五代子孫雖死於齊，也都隨太公葬於周。君子說：“音樂，還是故國的聲音最好聽。禮的精神，也是不忘其本。”古人有句俗話說：“狐狸死了，也要頭對著狐穴所在的方向，這也是不忘其本啊！"
伯魚之母死，期而猶哭。夫子聞之，曰：“誰與哭者？”門人曰：“鯉也。”夫子曰：“嘻，其甚也！”伯魚聞之，遂除之。
【注】伯魚之母死：伯魚是字，名鯉，孔子的兒子。伯魚之母，是孔子休出門的妻子，對於伯魚來說就是出母。兒子對於出母之死，服期，週年以後就不再哭了。期：週年。嘻：悲恨之聲。
【譯】伯魚的出母死了，過了週年，他還在哭。孔子聽見了，就問“是誰在哭呀？”他的弟子說：“是鯉在哭。”孔子發出不滿的說：“太過分了！”伯魚聽到後，就不再哭了。
舜葬於蒼悟之野，蓋三妃未之從也。季武子曰：“周公蓋附。”
【注】附：指夫婦合葬。
【譯】舜死後被葬於蒼梧之野，大概他的三位妃子都沒有與他合葬。季武子說：“大概從周公開始才有夫婦合葬之事。”
曾子之喪，浴於爨室。
【譯】為曾子料理喪事時，其家屬在廚房中為死者燒浴湯，這是失禮的。
大功廢業。或曰：大功，誦可也。
【注】大功：喪服五服之一。服期九月。其服用熟麻布做成，較齊衰稍細，較小功為粗，故稱大功。舊時為堂兄弟，為已出嫁的姑、姊妹等人服大功。業：指學業。既包括口誦詩歌，也包括操琴奏瑟。
【譯】服大功之喪要停止一切學業，以免干擾哀思。但是也有人說：服大功之喪，口誦詩歌還是可以的，只是不可奏樂。
子張病，召申祥而語之曰：“君子曰終，小人曰死。吾今日其庶幾乎！”
【注】子張：孔子的弟子，姓顓孫，名師，字子張。病：謂病篤。
【譯】子張病危時，召申祥來，並告訴他說：“君子之死叫作終，小人之死叫作死。我這一輩子大概差不多可以稱作‘終，了吧。”
曾子曰：“始死之奠，其餘閣也與？"
【注】奠：此“奠”字含二義：一是奠祭，是始死至葬之時祭名。因為這段時間裡還沒有“主”或“屍”代表死者接受祭品，只好把祭品放置地上，讓神來享受。奠就是放置之義。二是指奠祭所用的祭品。餘閣：即“閣餘”。閣是病室中存放食物的架子。
餘：指架子上剩餘的食物。之所以用架上剩餘的食物作祭品，是由於人始死時，時間倉促，孝子還來不及別置新饌，故用閣餘。【譯】曾子說：“人剛死時所設的祭奠，用的是架子上剩餘的現成食物吧？”
曾子曰：“小功不為位也者，是委巷之禮也。子思之哭嫂也為位，婦人倡踴。申祥之哭言思也亦然。”
【注】小功：喪服名。五服之第四等。其服以熟麻布做成，較大功為粗，較緦麻為細。就本節而言，妯娌之間就互服小功。為位：按照親疏序列之位而哭。委巷：猶言陋巷。陋巷的居民，都是微賤不知禮者。婦人倡踴：婦人，指子思之妻。子思之妻於子思之嫂有小功之服，而嫂叔之間無服，所以子思之妻先跳躍頓足而哭，然後子思隨之而哭。
【譯】曾子說：“小功之服不按照親疏的序列而哭，那是居於陋巷的庶人之禮。子思哭其嫂，就講究親疏的序列，由他的妻子先跳躍跺腳地哭，然後他才跟著哭。申祥之哭言思，也有這種講究。”
古者冠縮縫，今也衡縫。故喪冠之反吉，非古也。
【注】縮縫：直縫。古時無論吉冠兇冠皆直縫。衡縫：橫縫。今冠橫縫，是由於冠上的褶襉多。今，指周代。唯吉冠橫縫。
【譯】古時候無論吉冠兇冠都直縫的，現在的吉冠是橫縫的，兇冠仍然直縫，看起來正和吉冠相反，這並不意味著古代也是這樣的。
曾子謂子思曰：“伋！吾執親之喪也，水漿不入於口者七日。”子思曰：“先王之制禮也，過之者，俯而就之；不至焉者，跂而及之。故君子之執親之喪也，水漿不入於口者三日，杖而後能起。”
【注】執：持，守。親：此指父親。跂：踞著腳。
【譯】曾子對子思自誇說：“伋！我父親剛死的時候，我一點不吃一點不喝達到了七天。”子思說：“先王的制禮，已經是折衷人情而制定標準，行禮過分者應該自己委曲點以期符合標準，而行禮欠缺者應該自己加把勁以期達到標準。所以，君子在父親剛死的時候，不吃不喝三天也就可以了，儘管只是三天，可孝子也要扶著喪杖才能立起身來。”
曾子曰：“小功不稅，則是遠兄弟終無服也，而可乎?”
【譯】曾子說：“依禮，小功之服，在喪期已過才聽到喪信，就不用追服。如此說來，對於在遠處去世的從祖兄弟根本就談不上有喪服了，這樣做合適嗎？”
伯高之喪，孔氏之使者未至，冉子攝束帛乘馬而將之。孔子曰：“異哉！徒使我不誠於伯高。”
【注】伯高：人名。只知死在衛國，不知其為何國人。孔氏之使者：孔子派去的贈送財物幫助辦喪事的人。冉子：即冉有，名求，魯人，孔子弟子。攝：代理。束帛：捆作一束的五匹帛。乘馬：四匹馬。將之：即將命。此處為假傳孔子之命。
【譯】伯高死了，孔子派去致吊送禮的使者還沒到，孔子的弟子冉有就代為準備了一份含有一束帛四匹馬的禮物往吊，並稱說是奉了孔子之命。孔子聽說後，說：“真奇怪！這平白讓我失去了對伯高的誠信。”
伯高死於衛，赴於孔子。孔子曰：“吾惡乎哭諸？兄弟，吾哭諸廟。父之友，吾哭諸廟門之外。師，吾哭諸寢。朋友，吾哭諸寢門之外。所知，吾哭諸野。於野則已疏，於寢則已重。夫由賜也見我，吾哭諸賜氏。”遂命子貢為之主，曰：“為爾哭也來者，拜之；知伯高而來者，勿拜也。”
【注】赴：“訃”的古文。報喪。賜氏：子貢家裡。子貢是字，姓端木，名賜。氏，家。實際上是哭於子貢的寢門之外。
【譯】伯高死於衛國，其家屬派人來向孔子報喪。孔子說：“我在什麼地方哭伯高呢？如果是兄弟，我在祖廟裡哭他；父親的朋友，我在廟門外哭他；老師，我在正寢裡哭他；朋友，我在正寢門外哭他；只是互通姓名的泛泛之交，我在野外哭他。對於伯高來說，在野外哭他，嫌得交情太淺；在正寢哭他，又顯得禮數太重。他是通過子貢和我見面認識的，我還是到子貢家哭他吧。”於是，命子貢代為喪主。因為這和喪之正主不同，所以特地交代子貢：“是為了你本人的關係來哭的，你就拜謝；為了和伯高有交情而來哭的，就用不著你來拜謝。”
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