《禮記》，西漢戴聖對秦漢以前漢族禮儀著作加以輯錄，編纂而成，共49篇。十三經之一。是戰國以後及西漢時期社會的變動，包括社會制度、禮儀制度和人們觀念的繼承和變化。49篇分屬於制度、通論、名堂陰陽、喪服、世子法、祭祀、樂記、吉事等，它闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學、宗教等各個方面，其中《大學》《中庸》《禮運》等篇有較豐富的漢族哲學思想。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的註解，後來這個本子便盛行不衰，並由解說經文的著作逐漸成為經典，“到唐代，禮有周禮、儀禮、禮記，春秋有左傳、公羊、轂梁，加上論語、爾雅、孝經，這樣是十二經；宋明又增加入孟子，於是定型為十三經” ，為士者必讀之書。

曾子曰：“喪有疾，食肉飲酒，必有草木之滋焉。”以為薑桂之謂也。

【注】薑桂：生薑和肉桂，調料。

【譯】曾子說：“居喪期間生病，可以吃肉喝酒，還必須加上草木的滋味。”所謂“草木”，指的是生薑和肉桂。

子夏喪其子而喪其明。曾子吊之，曰，“吾聞之也，朋友喪明則哭之。”曾子哭。子夏亦哭，曰：“天乎！予之無罪也。”曾子怒曰：“商！女何無罪也？吾與女事夫子於洙、泗之間，退而老於西河之上。使西河之民疑女於夫子，爾罪一也。喪爾親，使民未有聞焉，爾罪二也。喪爾子，喪爾明，爾罪三也。而曰……女何無罪與？”子夏投其杖而拜，曰：“吾過矣！吾過矣！吾離群而索居，亦已久矣！”

【注】子夏：姓卜，名商，字子夏。孔子之弟子，魏人。洙、泗：魯國二水名，皆流經曲阜。西河：

【譯】子夏因為死了兒子而哭瞎了眼睛。曾子去慰問他，說：“我聽說過，朋友喪失了視力，應該為他難過得哭一場。”說完就哭了。子夏也跟著哭，說：“天啊！我是無罪的，怎麼落此下場！”曾子一聽動了氣，說：“商！你怎麼無罪呢？我和你都在洙、泗之間跟著我們的老師學習本領，年紀大了，你就回到了西河地區，也沒聽說你如何稱揚老師，倒是使西河的居民把你比作我們的老師，這是你的第一條罪過。你的雙親死了，居喪期間，你也沒有讓當地居民看到你有什麼好的表現，這是你的第二條罪過。死了兒子，你就哭瞎了眼睛，說明你把兒子看得比老子還重要，這是你的第三條罪過。等等……，你怎麼會是沒有罪過呢？”子夏聽得很服氣，就拋開手杖下拜說：“我錯了！我錯了！我離開朋友而獨居，時間也太久了！”

夫晝居於內，問其疾可也。夜居於外，吊之可也。是故君子非有大故，不宿於外；非致齊也，非疾也，不晝夜居於內。

【注】內：指正寢。古人的居室有正寢和燕寢。燕寢是平時常居之所，正寢則必當疾病或齋戒時居之。外：指中門以外。因為孝子在居喪期間，不入宿燕寢，而是在中門外搭建倚廬或堊室以居之。大故：謂居喪。致齊：祭祀前清心潔身的禮儀。時間是三天。三天之中，排除一切雜念，唯先人是念，即《祭義》所說：“齊之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齊三日，乃見其所為齊者。”

【譯】大白天還呆在正寢之中，就像生病了，親朋好友就可以前往探病。夜裡睡在中門以外，就像居喪的模樣，親朋好友就可以前往弔喪。因此，君子不是由於居喪，是不會在中門外睡覺的；不是祭前的齋戒，不是生病，不會無論白天黑夜都呆在正寢之中。

高子皋之執親之喪也，泣血三年，未嘗見齒。君子以為難。

【注】高子皋：姓高，名柴，字子皋。《論語》和《史記》作“子羔”。孔子弟子。泣血：無聲而泣。淚水的流出，就像血的流出一樣，均無聲。見齒：露齒。笑則露齒，不露齒，是沒有笑過。

【譯】高子羔在為父親守喪時，無聲而泣了三年，從來沒有笑過。君子認為這是一般人做不到的。

衰，與其不當物也，寧無衰。齊衰不以邊坐，大功不以服勤。

【注】衰：指喪服。斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種喪服都包括在內。不當物：謂孝服的布料粗細、長寬尺寸等等，皆不合法度。這是鄭玄的解釋。齊衰不以邊坐：邊坐，偏倚而坐。言坐相不佳。齊衰不可以邊坐，不言而喻，斬衰更不可以。大功不以服勤：根據五服的輕重可以推知，斬衰、齊衰也不可以服勤，而小功、緦麻則可。

【譯】喪服的製作皆有法度，如果所穿的喪服不合法度，那就亂了規矩，還不如不穿喪服呢。身穿齊衰，就不可偏倚而坐。身著大功，就不可去幹下力的活兒。

孔子之衛，遇舊館人之喪，入而哭之哀。出，使子貢說驂而賻之。子貢曰：“於門人之喪，未有所說驂。說驂於舊館，無乃已重乎？”夫子曰：“予鄉者入而哭之，遇於一哀而出涕；予惡夫涕之無從也，小子行之！”

【注】舊館人：孔子以前到衛國去時下榻之處的主人。說驂：解掉在兩側駕車的馬。說，通“脫”。古代一車四馬，中間有二馬夾轅駕車，叫服馬。兩旁之馬叫驂馬。賻：以錢財助喪。涕之無從：光有眼淚而沒有同情的實際表示。

【譯】孔子到衛國去，正碰上過去下榻的館舍的主人去世，就進去弔喪，哭得也很傷心。哭罷出來，讓子貢解下驂馬送給喪家。子貢說：“對於你的學生的死，你都從來沒有解下驂馬相贈，而現在要解下驂馬贈給過去下榻的主人之家，未免禮數太重了吧？”孔子說：“我剛才進去哭他，恰巧悲從中來而流淚。我討厭那種光空流眼淚而沒有實際的同情表示的作法。你還是照我說的去辦吧！”

孔子在衛。有送葬者，而夫子觀之，曰：“善哉為喪乎！足以為法矣，小子識之。”子貢曰：“夫子何善爾也？”曰：“其往也如慕，其反也如疑。”子貢曰：“豈若速反而虞乎？”子曰：“小子識之，我未之能行也。”

【注】識：記住。爾：彼，他。慕：如嬰兒之思慕其親而哭泣。疑：不知親人的神靈是否跟來，遲疑而不欲速還貌。虞：祭名。從墓地回來後，於正午時在殯宮舉行。虞祭意在安神。

【譯】孔子在衛國的時候，有人送葬，而孔子在一旁觀看，說：“這喪事辦得真好啊！完全可以作為人們的傍樣。你們要好生記住。”子貢說：“老師為什麼稱讚那喪事辦得好呢？”孔子回答說：“那孝子在送葬的路上，就像嬰兒之思慕其親而哭泣不止；下葬後回來，又像是擔心親人的神靈不能跟著一道回來而遲疑不前。”子貢說：“恐怕還不如快點回家準備安神的虞祭吧？”孔子說：“你們要好生記住這個榜樣，連我也做不到他那樣呢！"

顏淵之喪，饋祥肉。孔子出受之，入，彈琴而後食之。

【注】祥肉：大祥之祭所供敬神之肉。大祥，即除服之祭。彈琴：意在借彈琴以分散悲哀。

【譯】顏淵之死，到了大祥之祭，其家送來祭神的肉。孔子到門外接受，進到屋裡，先彈了一會兒琴，然後才吃。

孔子與門人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。孔子曰：“二三子之嗜學也。我則有姊之喪故也。”二三子皆尚左。

【注】拱而尚右：抱拳時，右手在外，左手在內。尚，通“上”。尚右，即右手在上，在上即在外。這是凶禮。吉禮則應拱而尚左，即左手在外，右手在內。

【譯】孔子與其弟子們一道站立時，他抱拳的姿勢是右手在外，弟子們也都右手在外。孔子說：“你們這些弟子太喜歡學我了。我右手在外，是因為有姐姐之喪的緣故啊！”弟子們明白了過來，就都改為左手在外。

孔子蚤作，負手曳杖，消搖於門，歌曰：「泰山其頹乎？樑木其壞乎？哲人其萎乎？」既歌而入，當戶而坐。子貢聞之曰：「泰山其頹，則吾將安仰？樑木其壞、哲人其萎，則吾將安放？夫子殆將病也。」遂趨而入。夫子曰：「賜！爾來何遲也？夏后氏殯於東階之上，則猶在阼也；殷人殯於兩楹之間，則與賓主夾之也；周人殯於西階之上，則猶賓之也。而丘也殷人也。予疇昔之夜，夢坐奠於兩楹之間。夫明王不興，而天下其孰能宗予？予殆將死也。」蓋寢疾七日而沒。

【注】蚤：通“早”。消搖：又作“逍遙”。寬縱自適的樣子。哲人：智慧超眾者。放：依靠。殯：大礆後停樞待葬叫殯。兩楹之間：兩楹是堂上當中的兩根柱子。堂上之位，以兩楹之間為最尊。因為兩楹又在堂下東階與西階之間，所以下文說“賓主夾之也”。西階：賓客上下之階。疇昔：從前。

【譯】孔子一早起來，揹著兩手，拖著手杖，悠閒自得地在門外踱步，口中唱著：“泰山要崩塌了吧？大梁將折斷了吧？哲人將凋零了吧？”唱罷走進屋裡，對著門坐下。子貢聽到歌聲，說：“泰山如果崩塌，叫我們仰望什麼呢？大梁如果折斷，哲人如果凋零，叫我們依靠誰呢？聽歌中之意，夫子大概要生病了吧？”於是就快步走進屋裡。‘孔子說：“賜，你怎麼這麼晚才來呀！夏代停樞於東階之上，那是還把死者當作主人看待的。殷人停樞於兩楹之間，那是介乎賓主之間的位置。周人停樞於西階之上，那是把死者當作賓客看待的。我是殷人的後代。昨天夜裡，我夢見自己安坐在兩楹之間。既沒有明王興起，天下有誰會把我當作立於兩楹之間的國君那樣尊重呢？這樣看來，我大概是快死了吧、”過這番話以後，孔子大概病了七八天就去世了。

孔子之喪，門人疑所服。子貢曰：“昔者夫子之喪顏淵，若喪子而無服；喪子路亦然。請喪夫子若喪父而無服。”

【注】若喪子而無服：如果這裡是指“若喪長子”，則喪期是三年。

【譯】孔子去世的時候，他的弟子們都不清楚該為老師穿哪一等喪服。子貢說：“以前夫子哀悼顏淵，其悲痛如同喪子一樣，但不穿任何喪服。哀悼子路時也是這樣。讓我們悼念夫子，就像悼念父親一樣，但也不穿任何喪服。”

孔子之喪，公西赤為志焉：飾棺，牆置嬰，設披周也；設崇，殷也；綢練設旎，夏也。

【注】公西赤：複姓公西，名赤，字子華。孔子弟子。披：這是用帛做的一條長帶子，先以其中間部分束繫到靈樞上，其兩端剩餘部分則由靈車兩邊的護靈人員牽持著，以防止因道路顛簸而致使靈樞傾斜。崇：崇牙的省稱。綢練：用素錦纏繞旗竿。綢，通“韜”。纏裹；套。

【譯】孔子的喪事，是公西赤為之設計的有帷慌，帷慌外有嬰，靈樞上繫有披帶，為了裝飾棺木，棺外設乘杆這些都是周代的制度；車上設置崇牙狀的旌旗，這是殷代的制度；用素錦纏繞旗杆，上挑著寬為二尺二寸長為八尺的黑布蟠，這是夏代的制度。

子張之喪，公明儀為志焉：褚幕丹質，蟻結於四隅。殷士也。

【注】公明儀：子張的弟子。又為曾子的弟子。褚幕丹質：用紅布作成的緊貼棺身的棺罩。

【譯】子張的喪事，是公明儀為之設計的：用紅布做成緊貼棺身的棺罩，在棺罩的四角畫著像螞蟻交錯爬行的紋路。這是殷代的士禮。

子夏問於孔子曰：“居父母之仇，如之何？”夫子曰：“寢苫，枕幹，不仕，弗與共天下也。遇諸市朝，不反兵而鬥。”曰：“請問居昆弟之仇如之何？”曰：“仕，弗與共國。銜君命而使，雖遇之不。”曰：“請問居從父昆弟之仇如之何？”曰：“不為魁。主人能，則執兵而陪其後。”

【譯】子夏向孔子請教說：“對於殺害父母的仇人應該怎麼辦？”孔子說：礴‘睡在草墊子上，枕著盾牌，不擔任公職，時刻以報仇雪恨為念，決心不和仇人並存於世。不論到什麼地方，武器都不離身。即令是在市上或公門碰到了，拔出武器就和他拚命。”子夏又間：“請何對殺害親兄弟的仇人應該怎麼辦？”孔子說：“不和仇人在同一國家擔任公職。如果是奉君命出使而和仇人相遇，應當以君命為重，暫不與之決鬥。”子夏又問:“請問對殺害堂兄弟的仇人該自己不可帶頭。要讓死者的子怎麼辦？”孔子說：“報仇的時候，弟帶頭，自己手執武器隨後協助。”

孔子之喪，二三子皆紐而出。群居則經，出則否。

【注】經：用麻布作成的纏在頭上和腰間的孝帶。

【譯】孔子去世以後，他的弟子們都在頭上纏一條孝布在腰間束一根麻帶。單獨出門辦事就不戴了但只有在弟子們聚在一起時才這樣戴孝。

易墓，非古也。

【注】易墓：除去墓地的草木，不使荒穢。易，整治。易墓是周制。

【譯】整治墓地的草木，不使荒穢，並非古來如此。

子路曰：“吾聞諸夫子：喪禮，也，不若禮不足而哀有餘也。祭禮與其哀不足而禮有餘，與其敬不足而禮有餘也，不若禮不足而敬有餘也。”

【注】禮有餘：指冥器衣表之類多。祭禮：又叫“吉禮”。祭禮強調的是恭敬。

【譯】子路說：“我聽夫子說過：舉行喪禮，與其哀痛不足而冥器衣嫋之類有餘，還不如冥器衣嫋之類不足而哀痛有餘；舉行祭禮，與其恭敬不足而祭品有餘，還不如祭品不足而恭敬有餘。”

曾子吊於負夏，主人既祖，填池，推柩而反之，降婦人而後行禮。從者曰：「禮與？」曾子曰：「夫祖者且也；且，胡為其不可以反宿也？」從者又問諸子游曰：「禮與？」子游曰：「飯於牖下，小斂於戶內，大斂於阼，殯於客位，祖於庭，葬於墓，所以即遠也。故喪事有進而無退。」曾子聞之曰：「多矣乎，予出祖者。」

【注】負夏：衛國地名。祖：祖奠。靈車出發前的一種祭名。古人出門遠行，臨行有飲餞之禮，叫做祖。今靈車將啟動，猶如生人之遠行，故稱其祭叫祖奠。祖，始也。謂開始踏上征程。填池：填，通“宵”，意為設置。池，靈樞四周的一種裝飾。推樞而反之：把柩車又推得掉頭向內。祖奠時，已將柩車掉頭，轉為轅朝外。今又使之掉頭向內，於禮不合。據說，這是因為曾子來吊，主人感到榮幸，故意從頭再來一遍。多：勝。

【譯】

曾子襲裘而吊，子游褐裘而吊。曾子指子游而示人曰：“夫夫也，為習於禮者，如之何其錫裘而吊也？”主人既小斂，袒，括髮。子游趨而出，襲裘帶經而入。曾子曰：“我過矣！我過矣！夫夫是也！"

【注】襲裘：古人穿衣之制，先是貼身的內衣，這是第一層。然後是冬衣裘，夏穿葛，這是第二層，又叫裹衣。在家可以光穿裘衣，但不宜出門。如果出門，襄衣上面要加一層罩衣，叫做褐衣。錫衣外面還有一層正服，譬如朝服、皮棄服之類。這四層衣服共同構成了一套橙服。如果敞開正服前襟，露出左袖而讓人看見錫衣，這叫褐‘，也就是下句的“錫裘”。如果穿好左衣袖，掩好正服前襟，不使錫衣露出，這叫襲裘。褐字有袒露之意，襲字有掩蓋之義。何時當襲，何時當錫，是有幾條規定的。就本節來說，錫裘是吉禮的裝束，在主人未變服以前著之以吊聲，是合乎禮的，襲裘是凶服，主人小斂以前不宜著之臨吊。袒：祖衣而露出左臂。括髮：去掉原來發髻上的籌和緬，重新用麻束髮。帶續：

【譯】曾子掩著正服上襟，以凶服的裝束去弔喪。子游卻敞開正服上襟，以吉服的裝束去弔喪。曾子指著子游對眾人說：“你們看這個人，號稱禮學專家，怎麼竟穿著吉服來弔喪了？”小斂以後，主人袒衣而露出左臂，去掉髮髻上的筍緬，重新用麻束髮。子游看到主人己經變服，就快步走出，掩起正服前襟，冠上加了葛紐，腰上纏條葛帶，也變為凶服裝扮，然後再進來。曾子看到後，才冼然大悟，說：“我錯了！我錯了！這個人的做法才是對的。”

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