琴者，以香為媒，智在身近，心遠。
爐香乍爇，法界蒙燻。燃一柱清香，撫一曲琴，聞自性心香，棄貪嗔痴慢疑，謂之香道。
焚香，自古就作為高雅與修為的象徵，出現在琴人的修行生活中。
焚香最早起源於春秋時期，傳說香能夠避瘟驅邪，在宮室、朝廷上都會焚香。到了漢代，出現了焚香爐，為了驅逐蚊蟲，去除生活環境中的濁氣，古人便將一些帶有特殊氣味的植物放入焚香爐中煙熏火燎，這也就是最初的焚香。
宋人 西園雅集圖 局部
一方一淨土，一香一菩提。
焚香和撫琴一樣，被認為是最親近心靈的方式。
現代生活，修養身性、摒除浮躁，為自己留一片禪定之心，尤為可貴。
在很多中國的歷史劇中能尋到一爐清香。在古代，香爐常常和書畫、宗教、藝術、雅集活動聯繫在一起，如今，香爐逐漸演變成了一種生活現象，甚至成為一種文化時尚，已經遠遠突破了其作為一件器物、銅製品、工藝品的意義，更多是承載了一種寄情於物的情懷。
“日照香爐生紫煙”
唐代詩人李白的《望廬山瀑布》千古流傳，作品描寫廬山香爐峰上，初日映照，紫煙氤氳，瀑布高掛，飛流奔騰，展示了盛唐氣象和時人對香爐的偏愛之情。
”藤床紙帳朝眠起，說不盡無佳思。沉香斷續玉爐寒，伴我情懷如水。笛裡三弄，梅心驚破，多少春情意。”
家國動亂中倉皇南渡，相依為伴的丈夫趙明誠又撒手人寰，流寓江南的李清照清晨初醒，枕邊人已不再，焚香早已燃盡，香爐也彷彿感染了悲涼的情緒，像水一樣寒透心底。
在李清照現存的詞曲中，有四分之一出現了香爐、焚香相關的意象。為何李清照對香爐會如此情有獨鍾呢？這要從香爐的用途說起了。
追求美好的氣味是人類的天性，嗅覺環境的好壞不只是關係到生活的品質，也是在各種正式而莊重的環境中，體現了一個人的恭敬有禮。因此在沒有香水的古代，焚香料就變得非常重要了。百官入朝覲見天子或拜訪尊長時，要把衣服燻得香香的，這樣才算不失體統。讀書的時候，焚燒一點香草，一來能去除屋中腐氣臭氣，二來也可以振奮一下精神，提高看書效率。
專門為焚香而設計的香爐就這樣出現了，不知最早起於何時，也許可以追溯到商周時代的青銅鼎。鼎用於烹煮肉食和祭祀，香爐裡裝的則是香料，都表達了對祖先和天地的尊敬。
香爐真正的成型和發展，與印度佛教傳入中國有千絲萬縷的聯繫。自東漢傳入中國後，佛教融入了本土文化之中，成為華夏文化主流的一部分，被百姓和士族文人廣泛地接受了。
在每日舉行的敬佛禮佛的過程中，就包含了焚香的儀式，使得焚香的習慣更廣泛地進入到大眾生活之中。
到了宋代，焚香已經與烹茶、插花、掛畫並列為當時生活中的“四藝”，成為文化活動中不可或缺的一項程式。
明代中晚期，兩宋名窯至明初宣窯製作的各式香爐已成為珍貴的文玩，不用作日常焚香。
《焚香七要》“香爐”條：“官哥定窯，豈可用之？平日，爐以宣銅、潘銅、彝爐、乳爐，如茶杯式大者，終日可用。”
明清時期的章回小說中，對清幽雅緻的環境營造，常這樣描寫：“宣銅爐內焚著香，案上擺著幾部古書，壁上掛著一床錦囊古琴，兼之玉簫、象管，甚是幽雅潔淨。”
在人們的生活習慣上認為香爐最大的功能，便是一件敬佛或是祭祖的禮器。其實香爐也是文人雅士的心愛之物，置於廳堂或擺於書房案頭，讀書時點上一炷清香，便有了“紅袖添香夜讀書”的美妙意境。
靈性的香爐賦予人們更多的生命靈性，它穿越時光隧道，追逐並領略博大深遠的歷史文化。
焚香之雅，能夠緩解壓力，慰藉疲憊的心靈，看著香菸起，能夠帶給人們一種與眾不同的意境。
這也是古代文人喜歡用香爐焚香的重要原因之一，也正是如此，才有了香爐成為了案頭雅器的機會。
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