暮春時
德刑相鋪，方善自身
在人們的社會實踐活動中，難免會產生一些矛盾，如何處理這些矛盾，是“以其人之道還治其人之身”？或者是“以德報怨”？竊以為，這兩種方法都有不足之處。
“以其人之道還治其人之身”，出自宋朝儒學大家朱熹的《中庸集註》十三章：“故君子之治人也，即以其人之道，還治其人之身”。大意是：君子懲治他人的原則上，要用他的方式來懲治他。在當時社會條件下，法律不健全，人們的法律意識淡薄，用這種方法處理矛盾，或許可行。而今天已經是法治社會，再用這種方法就行不通了。他人罵你，你就回罵；他人在背後說你小話，你也去背後議論他；他人欺負你的小孩，你也去欺負你他的小孩……這樣下去，不但解決不了問題，反而激化矛盾，甚至冤冤相報，惡性循環。再往大了說，他人昨天拿菜刀砍傷了你，今天你就提把斧頭去報仇，這樣行嗎？其結果是不言而喻的。
李連杰主演的電影《方世玉》播放後，那句臺詞“以德服人”流傳甚廣，一些人就把它與“以德報怨”相提並論甚至一知半解。“以德報怨”出自春秋時期《倫語•憲問》：
或曰：“以德報怨，何如？”子曰；“何以報德？以直報怨，以德報德”。
孔老夫子要我們的是“以直報怨”，而非“以德報怨”。“直”就是正直。
為什麼不讓能“以德報怨”？因為它有姑息養奸的壞處。對他人的一味退讓，他人就認為你懦弱無能，因而就會得寸進尺，步步緊逼。因此，我們必須要正直。先檢討自己有無過錯，如果沒有，就必須要勇敢的面對。
先賢提倡德刑相輔以治國，德表示良好品德，刑表示法律，德刑相輔同樣也可以用在我們為人處事上。在不斷提升正直品德時，還要了解一些法律法規，這樣就完善自己。在發生矛盾時，一般的小事，可以不計較，觸及到人格與尊嚴，必須拒理力爭，涉及到生命財產必須正當防衛，還需要法律的幫助。
只有德刑相輔，方能完善自身，社會才更和諧。
但願人長久，千里共嬋娟。
天邊那隻盤 旋的鷹
世人中大多數人，為扮演道德天使的愛好，專喜歡勸人放下恩怨，世界大同，卻連最基本的是非和尊重都談不上。
中國人素有三大惡習：喜歡道德綁架，喜歡無原則袒護弱者，喜歡在是非問題上搗糨糊。
好像只要人老了弱了，無論曾經幹過什麼壞事，別人都必須要原諒，你不原諒就是你不對，人人都要譴責你，彷彿犯錯的反而是你一樣。
郭德綱在相聲界一直以嫉惡如仇著稱，他從不放過調侃那些打壓自己的人，因此帶來負作用增加了德雲社的生存難度。
有人問他的搭檔于謙：擔不擔心郭德綱這性格會令德雲社未來堪憂？
于謙說：不擔心，幸虧他這樣，要是我就沒有德雲社了！
于謙是個有大智慧的人，他很清楚，自己之所以不像郭德綱那樣嫉惡如仇，不是自己多麼寬容，而是沒有經歷過他那樣多的坎坷。
通俗說，就是沒有逼急了犯不著，若是真逼急了，估計于謙比郭德鋼還難纏。
世界上沒有真正的感同身受，很多時候勸人原諒與放下，不過是為了獲得一種道德的優越感，在我看來更像是耍流氓。
我一貫主張人要儘量放下恩怨，來換取內心的寧靜，但和那些一味和稀泥的道德綁架人士相比，我更支持一件事：被傷害都有優先選擇權。
如果別人傷害了你，你覺得原諒能獲得安寧就原諒，如果覺得不原諒很舒服就不原諒，選擇權在當事人手裡，別人無權指手畫腳。
這世界就不應該誰想犯錯就犯錯，然後想被原諒就有人原諒，如果世界這麼運行的話，那才是對好人的傷害。
一個人傷害了別人，哪怕是無意的，能被別人原諒，是你的福氣，是別人的恩德，而不是必須的。
一個人如果真的知道自己錯了，反而不會強行自己被原諒，因為這本身就是對別人的二次傷害，他們會默默改過，把永遠心懷愧疚當成是贖罪手段。
那些強行要求被原諒的人，犯錯是自私，認錯也是自私，想的全是自己。
這世界就應該有原諒和不原諒。
原諒是人性的厚道，不原諒是給後人的警示:
。若這人有良心，那麼不原諒就會成為他心頭的警鐘。
。若沒良心，原不原諒對他人都沒意義，反正他們總覺得別人虧欠了自己。
不原諒也是最微小的正義了，這世界需要㑰《醒世恆言》的存在，提醒我們必須要為自己的行為承擔後果。
孔子說：以德報怨，何以報德，凡人能夠做到恩怨分明，有恩報恩有仇報仇已經很好了。
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布衣茶人
以德報德，以直報怨。
別人對自己的恩惠，自己必須要牢記在心，俗話說“滴水之恩，湧泉相報”，尤其是在自己事業家庭的低谷期，那些不離不棄伸手幫助自己的友人。如果自己有一天發達了，一定要學會感恩這些人的幫助。能夠在自己沒落的時候對自己兩肋插刀的人，不是那簡單的塑料情，裡面一定蘊含著真情實意。
別人對自己的怨恨。首先是，一些小事大可不必記在心上，做人“退一步海闊天空”，學著寬容大度點。但有些實在過分的，也不用當老好人，讓別人覺得自己好欺負，做人該硬氣的時候就要硬氣起來。對別人不對的行為，該明說的要當場明說，不要忍氣吞聲。
若是以德報怨，只會讓加害者變本加厲，無異於助紂為虐。所以我們要以直報怨。
泗水留情
以其人之道，還志其人之身，你怎麼對我，我就用你對待我的方法對待你，都是第一次做人，憑什麼慣著你呢。以德報怨，無論這個人怎麼對你，你都要以德（品德）服人，以理服人，但是對於沒有道德，不講道德的人來說，不能光說以德報怨，那麼何以報德呢？兩種方法都對，但不能以偏概全。
高寒76215101
對於黑惡勢力及其走狗，它們憑什麼得到以德抱怨？？？它們手中的那些充滿著血腥味的臭銅板，一看噁心！！只能以其人之道還之於其人！！如相爭，決不會手下留情，更不會留活！！它們不配在世上仗勢欺人，為所欲為，為一已之私慾而不擇手段而活著！！毛爺有的時侯敢橫行嗎？？誰慣著它們？？又是誰養虎為患？？不用明說了！！
何不拼搏nlpb17
你的問題等於是在問，以直報怨還是以德報怨？等於你在問，孔子與老子誰更高明。
我是道家一門，自然老子高深，我來簡單闡述一下我的理由。
自然界中平常的做法就是以直報怨，你傷害了我，我就要反擊，哪怕你是食肉動物，我是食草動物，我也要頂幾下，即使要死了，也要死的有骨氣，這就是以直報怨。
以德報怨是有前提的，不是所有生物都配以德報怨的，怎麼講？前提就是，你擁有足夠的能力，你的實力完壓對方，所以你不需要做出直接回應。舉個例子，你是武林泰斗，在街頭遇到了小混混，他們朝你臉上吐了口吐沫，你是準備將小混混一招致殘，還是連塗抹都不抹直接仰天大笑的離去？前者解一時之爽，後者你不傷人就是救人，並且，有此等胸懷必定會召開更多的人跟隨。
有人這時候又會假設，萬一這幫混混子得寸進尺讓他鑽褲襠呢？那就要看格局了，韓信也可有胯下之辱，同樣此時可以給他們以顏色。在假設誇張點，要取他性命又該如何？此時以關乎生死，可以奮起反擊。
以德報怨，其實是指一個強大的你，瞭解了強大的意義，毅然決定站在弱方，守弱，居雌。
普通人以直報怨即可，強大的人以德報怨更符合天道，如果你是普通人是個弱者還裝以德報怨，只會讓別人覺得你是個軟柿子，誰都來捏你。
Mr月老
看情況吧。傷害不大.不傷入骨.不越底線.偶爾無心為之.且不是大奸大惡之人那就一笑了之。如果平時為人不是很壞還有點人性.也曾傷害過自己，也曾有過交往的、在對方遇上邁不過的坎時主動求助，只要態度誠懇量力扶一把答案是肯定的，主動去請纓幫忙一千個不會去做、能力以外託親求友就免了吧。
但；如果平時對方高調專橫跋扈欺行霸市橫慣了，無緣無故的情況下踩上一腳，看這一腳深淺而定送半斤還半斤。超越承受極限的，給一兩還十足。
珍珠玉玲瓏
"以其人之道，還治其人之身"是指戰略性，多用形容國與國之間的矛盾處理的方法，用於個人之間就有"斤斤計較"、"以牙還牙"的感覺。"以德報怨"多用於個人之間，類似"恩將仇報"，拿恩惠報答仇恨。至於哪種方法正確則要根具體情況作具體分析，靈活應用而非死搬硬套。
用戶愚翁
"以其人之道，還治其人之身"就是孔子所說的"以直報怨"。"以德報怨"是道家思想。二者不存在誰正確的問題。如同兩道不同菜品，是誰喜歡的問題。
"以其人之道，還治其人之身"會讓作惡者感覺到切膚之痛，設身處地地去思考問題，從而改變自己的行為。這不失為一種最為直接的教育。德字有個異體字"惪"，德的核心就是直，當然包括"以直報怨"。孔子說"以惪報惪，以直報怨"就含有"以其人之道，還治其人之身"的意思。
"以德報怨"，肯定境界更高。但目的也是通過道德來感化作惡者。道家強調陰陽相生丶相剋。"德"丶"怨"相剋也會相生。通過"德"去激發施惡者內在的良知，教化其人為善，與"以直報怨"殊途同歸，異曲同工！
我個人傾向用"以其人之道，還治其人之身"。"以德報怨"是理想中追求的道德層次，對關係比較近的人可能可以，對待關係疏遠的人就難了。聖人都會“以直報怨"，況我等俗人呢？
不著急愛國學
我自己的話會看情況採取措施，如果之前的交往中這個人也幫過自己，我會念在之前的情分上對她做的不恰當的事情先以德報怨，如果她一而再，再而三地做的事情不恰當，透支了她在我心中預存的好感，那我會以其人之道，還治其人之身，亮出自己的態度，讓其收斂她的言行。
