去過印度的朋友想必都見過印度街頭衣衫襤褸，行為怪異的“苦行僧”吧，“苦行僧”是印度教特有的修煉方式，他們時常蓬頭垢面、衣衫襤褸，帶著象徵溼婆神的三叉杖，邊走邊吟誦古經文，全然不顧世俗的眼光，他們異於常人的行為令國人非常不解，甚至因此產生輕視鄙夷之情。
實際上，“苦行僧”的產生有很深的社會歷史根源，遠遠沒有表面看上去那麼簡單，所以今天就為大家講解一下印度“特產”——苦行僧！
“苦了一輩子，幸福萬萬世”
“苦行僧”，顧名思義，就是印度教中選擇以“苦行”為修煉方式的僧人，在“梵文”中，“苦行”的本意為“熱”，所以最初的“苦行僧”以忍受熱來作為修煉的手段，隨著時代的發展，“苦行”的含義變得越來越豐富，修煉的方式也從忍受熱“進化為”長期斷食甚至斷水、躺在佈滿釘子的床上、行走在火熱的木炭上等看似慘無人道的方式！
之所以要這麼“虐”自己，是因為在印度教教義中，人要經過多世輪迴，忍受百般磨難才能脫離苦海，進入天堂，修成正果！
而“上天有好生之德”，除去常規的修煉方式，還為有大毅力的人準備了一條捷徑：將幾世的磨難集中到一世，然後一世就可得到神諭和真經！說的通俗點就是“苦了一輩子，幸福萬萬世”！
這與《生於憂患，死於安樂》的觀點有異曲同工之妙：“故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”！
除去宗教因素，“苦行僧”的出現還有很深的社會根源，眾所周知，印度的種姓制度特別嚴格，不同種姓的人所能享受到的待遇天差地別，因此“一些主張廢除種姓制度的人希望通過加入不分尊卑貴賤的苦行僧行列，來達到種姓平等的大同世界”！
總而言之，“苦行僧”的出現有其特定的時代背景，並非偶然，如今“苦行”已經成為印度極為盛行的一種修煉方式，畢竟誰也想“走捷徑”，據《印度苦行僧》所載：印度目前的苦行僧約有400至500萬人，佔全國人口的0.5%！“苦行僧”中的一些傑出者所受到的關注不亞於一線影視明星！比如阿馬爾·可傑。
“溼婆”的啟迪
阿馬爾·可傑原是印度中產階級的一員，談不上腰纏萬貫卻也衣食無憂，他還有一個漂亮的妻子和三個可愛的孩子，這種“老婆孩子熱炕頭”的生活是百分之九十的印度民眾一輩子都無法企及的！然而1970年的一天，一切都變了！
當天夜裡阿馬爾·可傑做了一個夢，第二天早上起來後他便宣稱自己得到了“溼婆”的指示，要放棄世俗的一切，追求無上大道！家人本以為他是一時興起，胡言亂語，沒想到阿馬爾·可傑果真辭掉工作，收拾行囊，不顧家人的挽留，開始了“苦行僧”的生活。
這裡要“插播”一條信息，“溼婆”是印度教“三大主神”之一，兼具生殖與毀滅、創造與破壞雙重性格，號稱“毀滅之神”！
據《奧義書》所載：“溼婆”還是苦行之神，終年在喜馬拉雅山上的吉婆娑山修煉苦行，通過最嚴格的苦行和最徹底的沉思，獲得最深奧的知識和神奇力量。基於此，印度的“苦行僧”分為兩大派別，一派信奉“溼婆”，另一派信奉“毗溼奴神”，很顯然，阿馬爾·可傑是“溼婆”的信徒！
“活著的溼婆”，再也無法放下的右手
阿馬爾·可傑離家以後就四處流浪，磨練自身，三年後，他感覺自己的修煉方式還不夠嚴苛且對世俗還有留戀，便舉起自己的右手，以此來勉勵自己並與俗世紅塵劃清界限！
阿馬爾·可傑是一個有大毅力的人，這一舉就舉了47年，期間從未放下，也再沒與自己的家人聯繫，他當真切斷了過往！
如今阿馬爾·可傑的右手已經定型，失去了知覺，想放都放不下來了！不過正因為如此，他也在一眾“苦行僧”中脫穎而出，被印度人視為“活著的溼婆”，追隨者甚多，每到一處都能引起轟動！他也算因禍得福了！
小結：
由於文化背景的差異，很多國人對印度的“苦行僧”文化不甚瞭解，並因此對“苦行僧”產生誤解甚至輕視鄙夷之情，抱著“看笑話”的心態居高臨下的“審視”苦行僧，其實這樣是不對滴！
從“苦行僧”的起源我們不難看出，其實他們是一群有信仰，有大毅力的人，託·潘恩曾說“一切引人向善的信仰都是有益的”，“苦行僧”為了自己的信仰磨礪自身，不偷不搶不犯罪不干涉他人，我們沒有任何理由看不起他們！
信仰不分高下，有信仰的人都值得尊重！儘管阿馬爾·可傑拋妻棄子的行為飽受詬病，但他對信仰的堅守以及高舉右手47年的毅力都值得我們敬重！
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