（上接“四、彖傳破解”）
五、爻辭破解
初九：明夷于飛，垂其翼；君子於行，三日不食；有攸往，主人有言。
象曰：君子於行，義不食也。
釋字（詞）：
行
《說文》：“行，人之步趨也。從彳從亍。”《玉篇》：“行，跡也。”言行反映人的品質，所以行引申為足以表現人品質的舉止行為。《晉語》：“下有直言，臣之行也。”《周禮·地官·師氏》：“敏德以為行本。”《注》：“德行內外，在心為德，施之為行。”
“行”在這裡指遠走、離去，兼指品德。
食
《說文》：“食，飠米也。”（按：六穀之飯曰食）本義：飯食。引申為俸祿。《論語·衛靈公》：“君子謀道而不謀食。”
“食墨”亦簡作“食”，“食墨”是龜卜的術語。古代龜卜兆與墨畫重合叫“食墨”，為吉兆。《書·洛誥》：“惟洛食”。孔傳：“卜必先墨畫龜，然後灼之，兆順食墨。”
“食”在這裡指俸祿。“不食”就是不事暗主以謀俸祿。
釋象：
《明夷卦》是由《否卦》變化而來。《否卦》先變為《旅卦》，然後《旅卦》再變為《明夷卦》。《明夷卦》初九即為《旅卦》九四。《旅卦》九四在離體，“離為雉”。雉俗稱“野雞”，善走而不能久飛，常斂翅覓食于田間。《詩·邶風·雄雉》：“雄雉于飛，洩洩其羽。”朱熹《詩集傳》：“洩洩，飛之緩也。”《旅卦》變《明夷卦》時，《旅卦》九四下行而落於初位，象雉飛落於下，故曰“明夷于飛，垂其翼”。“垂其翼”表示斂翅而不飛。
《明夷》初九原為《旅卦》九四，四位是近君之位，《旅卦》九四為近君之臣，事君而食祿也。《旅卦》九四變為《明夷》初九，象徵近君之臣遠離君主而不再謀其俸祿矣，故曰“君子於行，三日不食”。“三日”指日久也。“不食”指不食其俸祿也。《旅卦》九四剛而不當其位，“剛”則其行果斷不阿；不當其位而果斷退隱，義也，故《象傳》釋曰：“君子於行，義不食也”。“君子謀道而不謀食”（《論語·衛靈公》），子曰“邦有道則仕，邦無道則隱”，邦無道，則君子義不食也。
《明夷》初九原為《旅卦》九四，《旅卦》九四在兌體，“兌為口舌”，這裡換言曰“言”。《旅卦》六五為該兌體主爻，五位為君主之位，故知《旅卦》六五為“主人”，故曰“主人有言”。這裡的“言”指怨言，“主人有言”則指君臣不合，有矛盾。《旅卦》九四變為《明夷卦》初九，象徵由於君臣不合而臣去，故曰“有攸往，主人有言”。
義理:
諫而不聽然後去之，微子之明夷。微子名啟，是商紂王的兄長，只因微子出生時，其母為妾，故微子為庶出，及紂王出生時，其母已為後，故紂王為嫡，按照立嫡不立庶的繼承原則，故紂王繼立為帝。殷商未年，紂王無道，窮奢極欲，暴虐嗜殺，導致眾叛親離，國勢日衰。微子屢諫，不被採納，於是懼禍出走。面對殷紂時期危急的局面，微子衰嘆：“今殷其淪喪，若涉大水，其無津涯。”（《尚書·微子》）微子屢諫於紂王而不被採納，知道殷商的滅亡已成定局，無可挽回，為了不絕殷祀，於是苟全性命於亂世，遠離紂王，棄祿而遁。
及武王革殷命，滅了紂王，微子持祭器造於武王軍門，肉袒面縛，左牽羊，右把柔，膝行而前，表示臣服於周王朝，並希望承續商的宗祀。然武王班師時，卻封紂子武庚於殷，統率殷的遺民，這成為權宜之計，後武庚叛亂，周公平叛後乃以成王命封微子於宋國，以保持商人宗祀，微子成為宋國始祖。
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