“為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為。”
這句話出自《道德經》第四十八章，它的大體意思大家應該都懂，我就不翻譯了，因為這個“損”字，我實在是不知道該怎麼用現代漢語準確地表達它。
你說“為學日益”是每天進步，那“為道日損”就該是每天退步吧？這不對，修道怎麼會讓人退步呢，哪方面退步呢？
你說“為學日益”是每天都長學問長知識長技能，那“為道日損”就該是知識學問技能等每天都退步或者減少吧？也不對，修道人的知識學問技能也只會增多而不會減少。
那麼，“為學日益”，益的究竟是什麼？傳統一點的說法是“情慾文飾”。如果是這麼翻譯，那就能合上了，“為道日損”損的也是“情慾文飾”。
但是這個“情慾文飾”又是什麼呢？
要想真正理解“為學日益，為道日損”的含義，還得從我所說的，修行的過程本質上就是學習的過程，這句話說起。
換句話說，你明白了我所說的‘修行就是學習’，你就明白了“為學日益，為道日損”這句話了。
那麼，為什麼說修行就是學習呢，或者說修行學的是什麼呢？
一提起學習，你首先想到的應該是在學校裡學習各種知識、技能等，這些有形的知識點。
如果讓你想無形的知識，你能想到的大概就是為人處世，人的思想及心理等人文知識了吧。
其實，你所知道的這些有形無形的知識，都是我們所在的有形世界的演化發展所衍生出來的。
說得再詳細一點，我們所感知到的物質世界，不管它的源頭在哪，起源於何時，總之，只要這個有形的物質世界形成之後，這就是有形的世界了。
不管我們人類起源於何時何地，我們都是這個有形世界產生之後形成的，也可以說是這個有形世界的產物。
人類對於有形世界的認識，體會，發展和改造，以及人類自身的發展與進化，所形成的一切知識，也就是我們在學校或社會上所能學到的所有知識點，都是有形世界的產物，是有形之下（後）的產物，因此叫做形而下學。
現在你明白了吧，前面所說的“情慾文飾”中的文飾，就是形而下學，也就是你今天所知道的世界上所有的學問；而前兩個字，情是指情緒情感，欲就是慾望，也就是人的心理世界。
而在有形世界形成之前，就是有形世界還在打地基的時候，那個時期的知識，就是組成有形世界的基本規則，也就是宇宙的基本法則和秩序，對於我們來說也是一種知識，也就是形而上學。
修行的過程，就是學習形而上學的過程。
當然，這個“學習”跟在學校裡的學習不一樣，因為形而上學的知識，不是你知道了懂了就能理解了學會了，不是的；你必須證會才行。
所謂證會，簡單的理解就是融入到你的骨子裡，能夠與你的行為相融合才行，也就是做到王陽明所說的“知行合一”才行。
這就是修行與西方的科學研究不一樣的地方。
西方科學體系已經發展到了量子階段，發展出了玄理論這樣高深的內容了；在佛家這就是證悟了空性理論，就算達不到菩薩境界，也到了羅漢境了吧；科學家裡可曾出現過這種人？
為什麼會這樣？就是因為他們只會發現，卻不懂的證會，也就是將所學知識融入到自身當中，使之成為自身的素質！而這就是修行的本質。
而如何才能做到證會呢？下篇再說。
閱讀更多 歸去也清風笑青鋒 的文章
