淡淡一掬水
唯物論與唯心論是哲學的兩大流派。唯物主義著重於認識論，從而影響世界觀，基本思想為經驗主義；唯心主義著重於世界觀，從而再到認識論，基本思想為理性主義。這是唯物論與唯心論最本質的區別。
至於孰對孰錯，那是仁者見仁，智者見智。談談我的觀點：
1、世界觀沒有對錯，只有選擇，適合自己的就是對的。
2、唯物主義者因為堅持其心中所以為的那個唯物定義，實際上就陷入了主觀唯心主義。
3、唯心主義者因為承認觀點的主觀性，本身觀念有一定範圍的適用性，反而更加客觀，有點唯物主義了。
4、當定義唯心唯物的時候，都是客體主觀去發生，這一定義行為又是客觀存在的主觀行為，請問到底怎麼才叫唯心、唯物？
5、本人比較欣賞王陽明先生的心學，這是我國古代儒家哲學的集大成者，代表著中國儒家的最後一個高峰，併成為近世啟蒙思想的先導。王陽明的心學就是唯心主義，“你未看此花時，此花與汝同歸於寂；你既來看此花，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你心外。”看見花時，感覺到了，花就存在；沒有看見時，感覺不到，花就不存在。“心外無物”是指心乃生髮意義的源泉，不致“良知”，外在世界儘管五彩繽紛，但對我毫無意義可言。就當你未見到那個美麗的女子時，在你心中那個人便根本不存在，只有你見到她，那美麗才會呈現於你眼前，於你而言才會具有意義。這與量子力學頗有幾分神似，更給唯心主義增添了一份神秘色彩。
文鯉見新章
唯物論是站在萬物的立場去認識一切，而唯心論則是站在人的立場去認識一切。
但人其實也是萬物的一部分，終歸是要塵歸塵，土歸土，這不是說每個人都要死，而是說我們最終，還是要與萬物融為一體，而不能把人這種生物與萬物隔離開來。
所謂的唯心，其實並不是說把心裡所想放到至高無上的地位，否定人心之外，一切事物都的存在。而是把人作為個體來相對說的。每一個事物，雖然本來是客觀存在的，但對於人這個個體來說，如果心裡面沒有對這個事物的意識，那這個“物”對於人來說，就是無意義的。這就是我們所認識的唯心論。
但其實唯心論者，最終其實都要走向萬物。佛家講：菩提本無樹，明鏡亦非臺，原來無一物，何處惹塵埃。其實就是指我們每個人，其實本來就是與萬物一體的，每個人的內心，也是與萬物一體的，不要過分的把人心看得太重，只有讓我們融入大自然，天人合一，與萬物一體，達到我即萬物，萬物即我的狀態，則就是成佛了。
所以你看，作為唯心論的佛教，他們最終的歸屬，其實就是與萬物一體，看起來和唯物論是一樣的嘛，但其實比唯物論更高明。他們既不否定人這個個體的存在，而是強調人與萬物連接為一體，而唯物論則只是站在萬物的角度去認識世界，似乎把人這個個體給忘記了，不知道人本省也是萬物的一部分，也是世界的一部分，重物而不重人，這是唯物論最大的問題。
所以唯心論與唯物論最根本的區別，就是站的立場不一樣，對人心的認識不一樣。
l易耕堂l
唯物主義是哲學的兩個基本派別之一，是同唯心主義相對立的思想體系。一切唯物主義的哲學派別，不管它們的具體形態有何不同，在回答哲學基本問題時有一個共同的根本觀點，那就是認為世界是物質的，是不依賴於主觀意識而獨立的客觀存在。物質是第一性的，精神是第二性的，先有物質後有精神，物質決定精神，精神是物質的產生和反映。列寧指出：“唯物主義的基本前提是承認外部世界，承認物在我們的意識之外並且不依賴於我們的意識兩存在著”（《列寧選集》第2卷第79頁）
唯物主義是對客觀世界的正確反映。它的產生和發展是和人類改造自然、改造社會的實踐活動分不開的。廣大勞動人民為了獲取生活資料，長期不斷地從改變自然和征服自然的生產鬥爭中，逐步地認識到周圍的自然界是不依賴於人的意識而獨立存生的。同時，人們在共同進行改造自然界的生產鬥爭中，也逐步地認識到人們彼此發生的經濟聯繫，也是一種不依賴於人的意識的客觀存在。隨著人類社會生產鬥爭、階級鬥爭和科學實驗的發展，逐漸地認識了客觀世界的本質，從而形成唯物主義思想。
唯物主義經歷了三個主要發展階段：古代的樸素唯物主義；十七、十八世紀的機械唯物主義；馬克思的唯物主義。馬克思主義以前的唯物主義，由於當時社會歷史條件的限制，有很大的侷限性。馬克思主義的辯證唯物主義克服了舊唯物主義的一切侷限性，是唯一科學的、徹底革命的唯物主義。
唯心主義是哲學的兩個基本派別之一，它是同唯物主義相對立的思想體系。在哲學的基本問題上，唯心主義把物質與精神的關係完全顛倒了。它認為精神是第一性的，物質是第二性的，是意識決定物質，而不是物質決定意識。唯心主義在其發展中有兩種形式：主觀唯心主和客觀唯心主義。
唯心主義的產生和發展，有它的社會根源、階級根源和認識根源。在原始社會，由於社會生產力水平極端低下，人類征服自然的能力很差，人們的知識十分貧乏，對颳風下雨、電閃雷鳴、夜間作夢等自然現象，不能作出科學的解釋，特別是對水、火等等自然災害無法抗拒，就認為有一種超自然的力量即神在支配著人類，因而產生了原始的宗教觀念。這就是唯心主義的萌芽。唯心主義作為一種哲學體系，是在階級社會中形成的。剝削階級統治的社會里，被剝削階級為生活所迫承擔全部沉重的體力勞動，剝削階級壟斷了一切精神文化活動和對國家的管理，剝削階級思想家為了維護本階級的統治，就極力誇大精神活動的作用，把精神說成是世界的本原，而貶低物質生產的作用，從理論上論證他們統治的合理性，從精神上欺騙和麻醉人民。唯心主義之所以能夠存在和發展，還有它的認識根源。人對客觀世界的認識，不是直線的，而是十分複雜、曲折和充滿矛盾的過程。如果把認識過程的某個階段，方面（如感覺、慨念等）片面地誇大，加以絕對化，就會陷入唯心主義。
文藻巧翁
有人說，最好的婚姻便是不吵不鬧，互相理解。
男人對女人的追求，大多也是溫柔賢淑型的。古之更有云，窈窕淑女，君子好逑。可見每個男人對伴侶的願望即是溫柔體貼，誰都不希望自己找個經常吵架的潑婦過日子。
而女人對男人的想法，更是希望自己能遇見一個有責任有擔當，對自己體貼入微又不亂髮脾氣的人。不吵不鬧的婚姻，或許便是人們心中最好的狀態。但我想說的卻是與相反的結論，俗話說，夫妻打架床頭打床尾和。一輩子太長，哪有不吵架的兩口子？
現實中很多相親相愛的夫妻卻真是吵吵鬧鬧磨合出來的。愛情的初衷都是美好的，但牢固的婚姻是靠著一點一滴的互相打磨，互相體諒，從無數次吵鬧中一次次總結經驗而來
愛上老電影
唯心和唯物的區別根本在於認識論及其作用。
唯物主義認為，不論人是否認識到，物質存在都是存在的。
但是科學要求結論必須經過證明的。
而且唯物主義有個悖論——人不知道的事物是否存在？按照唯物的觀點，一切都是存在的，只是我們沒有看到，沒有感覺到。但是這是違背科學的。
唯心認為世界是人們認識到的世界。人沒有認識到的不是我們的世界。
唯心主義是符合現代科學的。
唯心不是原來很多人以為的那樣，完全是心裡想的。
吾心即是宇宙。這裡的心不是
心理活動，而是外界的反映。
退一步說，即使是純粹想像，也是人根據經驗的想像。想像也要依靠經歷，經驗。
做夢是人腦內的記憶被無序的腦物質連接起來的連續活動。也是經驗的反映。
一葉楓流
唯物論和唯心論都是在解答人的身和心之間的關係。
唯心論認為身和心，是各自獨立存在的，身是由心支配的。身也是由心而生。如果身不在了，心依然存在。以此為根據，解釋世界萬物。解釋萬物之間的關係和聯繫。心作為靈魂，作為精神會永久存在，然而心與心之間也是一個個獨立的存在，由於心有善惡的不同，而受到獎賞或懲罰，獎賞則上天堂，懲罰則下地獄。所以人需要培養靈魂，需要崇拜一個至高無上至善至美的神。創造了萬物的神。人類執行神的旨意來推助人類社會的和諧發展和進步。進行科學技術研究也離不開神。
唯物論認為人的身和心，是相互依存相互影響而存在。心不能脫離身而存在，身不能脫離心而行動。依此為根據，解釋世界萬物，以及萬物之間的關係和聯繫。認為心作為思想，是大腦的產物。而不是獨立於身體之外的特殊玄妙之物。但心作為意識，人的身不在了，“心”作為一種思想，仍可以思想來影響其他人的心，思想得以流傳，以思想形式繼續發展。但是這個時候的“心”不再是單獨某一個人的“心”了，它是經驗，它是知識。因此“心”促進了知識的積累、科學研究和真理的探究。但是思想作為心，人心畢竟有心與心之間的不同，這是思想意識的不同，不是因為靈魂的不同。作為思想意識的“心”，需要分辨大我和小我，以大我精神來助推人類的合理發展和進步。
我認為唯物論和唯心論“根本的本質的”區別就在這裡。
在哲學界，“心與神的爭辯”如此經久不衰、如此激烈對立，除了“意識是世界本源”和“物質是世界本源”的爭辯之外，語言也起到了輔助作用。在中國，心和思維不分，心就是意識，意識就是心，思想意識就是“發自於內心”。而現代科學證明，意識來源於大腦，而心是血液循環系統的總站。但我們千百年來的語言以及形成的語言環境，無法明確區分心與意識的區別。所以，也導致了“唯心論”和“唯物論”的分辨，多了一層繁複。
有人把唯心論和唯物論認為是一陰一陽。是互為對立互為補充。我認為不正確。我認為這是辯證法。不是唯心論和唯物論。您所謂的無與有，是指有形和無形，物質再微小，也有形有質；思想再宏大，也無形無質。但意識對於人類有巨大作用。那麼，世界的本源是由無形無質而有巨大作用的意識是本源呢？還是由有形有質的物質是本源呢？這才是唯心論和唯物論的根本區別。
淡淡一掬水
個人認為，物與心的區別就是有與無的區別。唯物論以`有'為基礎，唯心論以`無'為基礎，一有一無，一物一心即是一陰一陽。它們是同時存在的，只有主次之分，沒有一二之分。心(神)與物(體)就是形與影、光與明一樣同時存在的。有光(的照射)就有明(的反映)。影像是光的效果。心是光源，紅光照到物體上物體反映紅色，綠光照到物體上物體呈現綠色。朋友(友愛的)心看天下人皆朋友，敵人(仇恨的)心看天下人皆敵人！你與人爭人必與你奪，你給人讓人必給你和。今天我們以`物'以`有'為基礎為中心，把`心'和`無'放到邊緣了！這是一種錯位錯誤，就象人體肉包骨是正常，而不能骨頭包肉一樣道理。事物皆負陰抱陽。唯物唯心，一陰一陽
荒原牧雲
唯物主義和唯心主義（到底有何異同）世界是唯物的，還是唯心的？
過去，我們嘲笑過唯心主義。用一些唯心主義者的幼稚可笑的問題，去否定整個唯心主義思路和方向。
比如：
唯心主義笑唯物主義者：
你看你不想讓太陽昇起，它照樣升起。
然後得出結論：
所以世界是客觀存在的物質世界，不以人的意志為轉移。世界上邏輯是這麼簡單的嗎？不能說明先有雞，你就得出先有蛋的結論嗎？世界是這樣非黑即白的嗎？我們所認知的一切，難道不是通過思想意識的來感知的嗎？這個邏輯，可以經得起任何質疑。存在就是被人感知到的。所有的物質和現象，誰能證明不是一場夢？誰能說明不是所有人共同理解的一本小說？這這是絕對無法證偽的。
唯心主義不是萬能的，解釋不了所有問題；但不等於不正確。就像就像唯物論和科學也不能說先有雞還是先有蛋一樣，任何學問都有它的邊界和使用範圍。人們對唯心主義的最大質疑就是：認為即使人類滅亡了，宇宙照樣轉；人類誕生以前，整個地球整個宇宙都在按規律運行。所以就認為世界是客觀存在的物質世界。
但是，“認為”二字一出，不就是最大的唯心主義嗎？所有的物質和客觀存在，所有的規律，都只是人的認識感知和發現的。萬一這就是一場集體夢呢？萬一就是一個很強大的存在，讓我們的集體體驗和寫一本小說呢？
作為發明數學座標的科學家，笛卡爾提出這樣的問題：
難道很嚴謹的數學課，還會犯低級唯心主義錯誤？
很明顯承認唯心主義的正確性，才是科學和嚴謹的。
這是動物早期誕生的眼睛。然後慢慢的產生眼珠子。最後能看見光，能通過光感知萬物。這種情況，唯心主義者就認為：一切存在，都是被人的意識知道的；所以世界是唯心的。唯物主義者則認為：人沒有感知到他們之前，那些物質照樣存在，你感覺到，感覺不到，它們都存在；所以世界是唯物的。這個只能說，今天這一隻母雞，相比她明天下的蛋；肯定是先有雞，後有蛋。
但是放長遠了來看：我們認為人感覺不到一切之前，每一切都存在；但這還不是我們通過感覺認識來推測的？如果繼續往下推下去，那一隻母雞又是蛋孵化出來的，這個時候如何得出來蛋就是雞生的這個唯一的結論？很明顯，唯物主義只是唯心主義的一個具體階段和具體局不認識世界的方法方式。
我們認識整個世界，不管依據了多少客觀規律，還有客觀物質存在；都是靠我們的感覺，認識，觀察，推斷有限的時間檢驗，來得出的結論，這一切都是主觀的。主觀的，就是唯心的。這個邏輯很嚴謹，很科學，沒毛病。
眼前的一切，看起來不管多麼真實，不容置疑和不以人的意志為轉移；相對於萬古悠悠的宇宙和短暫的人生來說，那都只是一次花開花落。就像一場夢。夢醒無影又無蹤。
所以如來才會說：凡所有相，皆是虛妄。
這個邏輯沒毛病。我們認為：規律是永恆不變的。這個邏輯反而是有毛病的。規律只是暫時不變。如果宇宙是一朵巨大的，花開花落，時間週期較長的一朵花。
那就是：
一花一世界，一葉一菩提。
而且醒了就沒了。
承認唯心主義。可能是一個人和一個地區強大的開始。精神領域的研究，神學，心理學，哲學，邏輯學，基本上都是唯心主義的。具體的唯物主義和科學實證，只是其中的具體階段。人類第1次文明大躍進，就是發現了神學，意識到精神的強大力量和神奇本領。然後認真鑽研這個領域。只是後來因為這個東西很不容易說清楚講明白，被那些騙子利用。然後更多的神學變成謊言，坑蒙拐騙的說辭。但是本質上的神學是很有價值的，那就是人的精神思想研究的學問。一個人最大的本事，也就是精神思想境界。如果連這個東西都不承認，其實很多道理根本都沒法講。明明都是在用主觀認識在認識發現，理解，推理和驗證一切；非要說這一切只是客觀的。這就好比一個黑人非要說自己是白的，這話就沒法往下講了。
唯物主義就是唯心主義的一個具體階段和表現。如果不承認這個問題，那就是最大，而且是最蠻橫的錯誤唯心主義。
韋氏天星風水
把片面的、靜止的、機械的、主觀的之類的標籤貼給唯心主義是錯誤的。這些標籤的正確貼法是貼給非辯證的思維方式。唯物和唯心的根本區別是求取真理的路徑不同，前者注重實驗，後者注重思考。毛澤東說：人的認識規律是實踐，認識，再實踐，再認識，如此循環往復，以到無窮。毛實際上在此說中無意間為唯心論正了名。真正的智者都是心、物兩用的，不會唯物，也不會唯心，同時他們也會努力堅持辯證思維。
特斯拉2019
這個問題，是一個大家爭辯了很久的老問題。我覺得，唯物論與唯心論的本質區別就是唯物主義與唯心主義的根本區別。其實，上萬年的歷史事實已經告訴了我們一一凡是站在真實的立場上，從實際出發，用正確的思想和方法去認識歷史、解釋歷史的就是唯物主義。反之，凡是站在歷史的反面的又脫離了實際的所有虛假觀點就是唯心主義。
