愛國沒有選擇
祖國是我的母親，我不能玷汙母親的聖潔
這是王競成長詩《燕山夜話》的點睛之筆。王競成嘔心瀝血，把自己的個體生命體驗鐫刻在祖國之愛與歷史幽思之上。可以說，《燕山夜話》既是他個人在特定的“中年時刻”、特定的文化場域“燕山”進行的一次精神尋根，也是他在“精騖八極，心遊萬仞”之中完成的一部宏大的歷史隱喻和寓言。
這部作品創作於王競成生命歷程的43歲這一“不惑之年”，是他在不惑之年的自我精神勘探，體現出強烈的生命緊迫感。在這個鴻篇鉅製中，“中年”一詞出現15次、“43歲”一詞出現5次，共計20次。他在43歲的“此時此刻”，回望歷史，反思現實，展開了對個人生命軌跡的凝眸，體現了強烈的“中年情結”。就是在這個“中年時刻”，他意識到每個人都是無盡的時間隧道里的“過客”，每個人都是不斷被翻頁的“歷史中間物”。
他寄居燕山，附近的白水河、白水寺、石佛寺、鳳凰亭，作為歷史意象，被王競成帶有個人的生命體溫一一激活。無論是帝王將相，還是達官貴族，隨著朝代的更迭，統統都將成為歷史中間物，“多少帝王只留下了年號/沒有一個帝王留下江山/江山屬於時間，屬於歷史”；“帝王的野心 貴族的功名利祿/都成為了塵埃 在歷史的記載中/也落滿灰塵”。他不止一次地在詩中寫道：“我們註定是過客，被草淹沒/浪得虛名靈魂永遠回不到故鄉”。唯有燕山，才是超越歷史中間物的永恆載體：“一個王朝擊倒另一個王朝/勝利者難逃最終被時間擊倒的命運/燕國消亡久矣，唯獨燕山這曾經的屏障/獨存於世，昭示它不屬於哪個王權哪個國家”。正是在這個意義上，他自稱“燕山之子”。燕山，是不斷漂泊的王競成選擇的精神寄託物，“燕山”這一詩歌意象構成了他的人格化載體。
如果對這首長詩進行披文入情的細研，就會發現，詩中深藏的核心是傳統的“內聖外王”人格，這也構成了王競成的精神文化結構。他寫道：“我時常在夢裡/與孔子以君王的身份對話，孔子畢恭畢敬的樣子/我喜歡，孔子的謙遜,會令現在的任何學者自卑”。“從一個詞開始，孔子坐在河的對面/他畢生沒有渡過這條河流，燕山白水寺/孔子不可能抵達的地方，這個魯國我的老鄉/二千多年後我們在河的兩岸對望”，在對望中，二者產生了靈魂對話。其實，孔子和君王，都是王競成靈魂裡的自我鏡像，這兩個鏡像在進行自我對話：“內聖”，即王競成的孔子情結；“外王”，即王競成的“君王情結/王子情結”。一個是內聖，一個是外王，構成了中國傳統人格的一體兩面。內聖與外王並非矛盾關係，事實上，其內在是相通的：“孔子年輕時讚美過皇帝的新衣/那是他的理想，為帝王駕車/甚至做一匹帝王的快馬/……/權力是孔子畢生的嚮往，他的想法就是我的野心”。
王競成是山東沂水人，系魯國琅琊王直系。他的血液裡流淌著濃郁的帝王情結。1984年入伍海軍，曾服役於海軍上海基地吳淞口雷達訓練團、海軍潛艇二支隊長城八號潛艇、海軍青島基地魚雷庫、海軍402醫院等，凝練出強烈的家國意識和報效祖國的情懷。他1995年4月轉業回到山東沂水，1996年移居北京，漂泊異鄉至今已達24年之久。長詩中有一節寫到琅琊人草聖王羲之，也很有深意。王羲之是王競成的老鄉兼本家。王羲之移居江南紹興以後，渾身乏力，食而無味，提筆手軟，遍尋名醫而不知病因。恰逢老家來的僕人正在饕餮老家帶來的大蔥大蒜，頓時，百病祛除，精神抖擻，筆墨酣暢淋漓！王羲之與孔子一樣，都是王競成精神尋根的隱喻元素。王競成從魯國飄在燕國故地，猶如孔子周遊列國，無根無棲。“孔子是偉大的導師，我們魯國人的驕傲/我在燕山之上，想象孔子四處流浪的形骸/沒有一個國家肯收留孔子從政，任何帝王都喜歡自己的臣子是傻瓜/天才永遠在體制之外，放縱偉大的才華”。王競成的“天才/傻瓜論”，其實是在借孔子的遭際來隱喻個人志向的自況。王競成具有儒家的積極入世思想，主張和平相處，反對戰爭殺伐，秉持著“和諧為本”的理念。
“聖人情結”與“君王情結/王子情結”是緊密聯繫在一起的。燕山作為一種君王氣度的象徵，成為王競成靈魂的維繫。“燕山上方的夜/充滿王氣/這是締造傳說的空間”。他虔誠地把自己比作“燕山長子”。“長子”意象作為長詩《燕山夜話》的詞根，總共出現26次。他多次寫到“燕山坐在龍脈之上”：
長子坐下來，作為燕山的長子
沒有理由拒絕這個位置，在九龍山的龍頭上
長子累了，這塊神奇的石頭就是坐北朝南的龍椅
環顧四周，也就是天下
那些歷史的煙塵消失了，諸侯各國也消失了
王統一了天下，只有王是理所當然的天下
這是一幅靈魂剪影。這幅剪影的內核即是“天下”。據傳，世界上金姓的祖上是王姓。作為琅琊王直系的王競成，自然對金國及燕山腳下的金陵抱有親近感，因此，他說：
金陵就在九龍山的一側，山根之處也做了金國的風水寶地
不惜千里之遙，從遼地挖掘出祖祖輩輩的魂魄
移葬於九龍山腳下，此時長子正坐在山頂
觀望那片早被平整的土地，好像龍氣殘存
……
坐在九龍山這個位置，真可以俯瞰天下
目光掃一圈，就看見滿山遍野的王陵奔湧而來
他的個人思考一直疊合著關於民族、歷史、人民等宏大概念的思索，將“小我”充分融入到的“大我”之中，而完全擺脫了風花雪月的個人化風格。他的思考價值基點是人民立場：“人民需要正義的神靈，引導他們匡扶帝國的重生/人民不會永遠是野草，任由王公貴族世代的踐踏”。他胸懷黎民蒼生：“我時常幻想著，坐擁江山/為天下蒼生謀一口糧食，為他們冷暖添加一件衣服”王競成深情地說：“誰的雙手沾滿露水與植物的氣味，誰就是百姓的王”，“天地有正義，那氣就來自人民的底氣”。在王競成的詩中，延續了傳統知識者那種“水能載舟亦能覆舟”的憂患傳統。拒絕為帝王醫治絕症的神醫華佗不再轉世，他看到了“一個只剩下貴族的帝國”，看到“殘喘的帝國”裡貧富不均的社會現實：
遠處燈火是大都市，一個帝國的心臟
每一條街道都夢想成為主幹道
哪怕一條短的不能再短死衚衕
跳蚤也在談論政治
派系就是睜一隻眼閉一隻眼的紅燈區
郊區的別墅囚禁著一顆顆衰老的心臟
富翁貪官 政客 沒有轉移到國外的房產
在城市郊區的龍脈上隱姓埋名
夢想讓子孫遺傳他們的貪婪與野心
城市內的村莊擁擠不堪
出租房在小院裡雞籠子一樣一個個密集
衚衕口的公共廁所釋放著低級階層的怨氣
高級社區的一條狗也像偷情回家的貴族
……
他以幽默而戲謔的筆墨，勾勒了城市的諸種病象，進行了辛辣批判。他的民本思想是溫暖的，動人的，樸素得就像山坡上的大白菜：“幸福的白菜依偎山民寬厚的胸膛裡/像帝王的江山靠著山民的脊樑/一棵白菜就像一個王朝/民眾把江山養大”。他在“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”之後，最終的皈依是大自然。這也是他的人民立場和草根立場的表現。他不斷地表達一種願望，要變成一條魚，一隻鳥，山中禽獸，“總有一天/草會掩埋我沾滿塵埃的軀體，哪怕我的軀體已經燒成塵埃/我也會成為一棵草，與這些草一起立在大地上/年復一年的綠，年復一年的黃”。
可惜的是，這個“內聖外王”者，卻遭遇了“孔子”一般的命運。“我不能成為時代的主宰，我是燕山的長子/被廢棄繼承王位，只能守著燕山的石頭”。他的喋血呼喚，他的如焚憂患，並未實現“鳳凰涅槃”。詩中多次出現的那個鳳凰亭，也是一個精神象徵物。鳳凰亭就在燕山腳下王競成的寄居處附近。碑亭內豎有清雍正九年（1731年）漢白玉石碑一方。傳說當地天降祥物，禽如鳳凰，官員遂修建鳳凰亭，以紀念“鳳凰來儀”。碑文記載：“至首至治之世，百職修奉，和氣充盈，黎民偏德。天用錫以嘉祥四靈徵，諸福之物莫不畢至，其績之也……雍正八年正月二十日，房山縣雍正八年正月二十日，房山縣西山之上，朝陽方升，有綵鳳翔然來儀，高數尺，尾長丈餘，五色繽紛，眾鳥拱衛。官吏及居民觀者千餘人。”我們知道，鳳凰被譽為“百鳥之王”，乃中國傳統文化中的吉祥鳥。《山海經》裡多處出現關於鳳凰的傳說。《山海經·南山經》說：“丹穴之山，其上多金玉。有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。”五四時期，郭沫若以《鳳凰涅槃》，呼喚祖國新生。一百年過去了，王競成依然在喋血呼喚再一輪的“鳳凰涅槃”。但是：
燕山春天來了
鳳凰亭依然沒有鳳凰的的影子
恐怕在有生之年與鳳凰無緣
我沉醉於一個傳說之中
……
撫摸一次石碑
我就感到冰涼的謊言
是一個個朝代的縮影
自慰早就從君王開始了
任何君王的江山難逃斷子絕孫的命運
鳳凰的絕跡昭示萬物生存的法則
環顧四野，一片寂然，鳳凰身上的“德”“義”“禮”“仁”“信”等花紋，已經隨時光消逝。大道已絕，身邊的白水河瘦成大地母親的眼淚。“白水河流淌的歷史 就是燕山脈氣由盛到衰的見證/一條河的消亡 就是一種文明的滅絕/逐漸衰微的白水河 是燕山文化最後的輓歌”。
王競成的思想是豐富而多元的，內聖外王與草根立場並行不悖地交織在一起。這一切都通過“燕山”這個文化歷史意象整合起來。王競成因燕山而生，同樣，“燕山因我而死/因我而活”。這位高蹈的“燕山之子”內在的天才情結與個體境遇的侷限之間的矛盾，令他站在“43歲”的門檻上，產生了生命存在的高度緊張感。懷古思今，他有一種“燕山死了/燕山的我也死了/重生需要幾個世紀”的滄桑之感。甚至，他參透了人生的結局：
山道盡無，無僧的白水寺只有雪在坐禪
我也是多餘的，我像是一片雪的陰影
時間的一個墨點，圍困在大雪軍團之中
燕山的青黛，黑亮不復存在
細長的白水河奄奄一息
“燕山雪花大如席”的豪邁奇觀，如今被置換成一片“白茫茫大地真乾淨”的蕭瑟之境。於是，一種“幽燕老將，氣韻沉雄”的悲涼之感湧將上來。文章來源：中華讀書報（作者：趙思運 浙江傳媒大學博導，著名學者、詩人、文藝理論家2020年3月11日）
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