剛才看到有條留言說：“說法越究竟法執越難破，本以為究竟只在此處，而彼處也有究竟，就不是不二。本以為此處有不究竟，而彼處也說不究竟，還是不是不二。如果說一切皆不可說，就還有個說不可說的說法者”。
看了這條留言只能無語。因為，在他看來，說法就不對；不說法也不對，總之，都是錯。
噢，我好像突然明白了，原來他是讓我死？要麼就是讓我不回覆他？可他為什麼不直接說呢？難道罵人也要像現在的講法師一樣兜圈子嗎？嗯，看來現在流行這個。哈哈哈哈。
學佛，不能學成這樣。我們學佛，是為了成佛，不是成個死人，按著它上面的說法，那就只能成個死人，甚至成個死人他認為也不對，這就完了。如果他的知見真是這樣，就是很多人看到的那樣：不學佛還好，學佛學成了精神病，人們常說走火入魔，指的就是這個。
昨天，我們講“舉心動念，即乖法體”，是指對本體的認知，結果他理解偏了，這可能就是我沒有講清楚，造成了他的誤解。所謂“舉心動念，即乖法體”是要告訴你：直下無心就是了，並不是死掉，這是明白的告訴你，讓你認識本性，讓你知道什麼是佛。所以，黃檗禪師說“遇緣即施，緣息即寂”。也就是說：要儘管隨緣應事而心不粘著，緣去則盡，心裡一點不留痕跡，做事就像沒做過一樣，這種知見就正確了，千萬不可錯會。
黃檗禪師說：“如今學道人，不悟此心體，便於心上生心，向外求佛，著相修行，皆是惡法，非菩提道。“供養十方諸佛，不如供養一個無心道人”，何故？無心者無一切心也，如如之體，內如木石不動不搖，外如虛空不塞不礙，無能所，無方所，無相貌，無得失。趨者不敢入此法，恐落空無棲泊處，故望崖而退，例皆廣求知見，所以求知見者如毛，悟道者如角”。
著相修行，就是惡法，不是菩提道。什麼是著相呢？就是有所求。一些人沒有修法時求佛保佑；聽了佛法祈求成佛，都是牢牢抓著執念不放，這都是不明此心體，心上生心，遍執所有而不自知。
大家都知道有這樣一句話：“供養十方諸佛，不如供養一個無心道人”，什麼是無心呢？就是一切處無心，只個安住空性如如不動就是。有些人明白這個道理後，又怕落入頑空，這個心沒有一個棲泊處，於是，膽怯退失，又回到過去廣求知見了。所以，認識了本性，不一定是開悟，他有疑惑，不能確定，別人稍微一勾，就又被勾去走到岔路上了。
無心，不是頑空，不是什麼也不知道，是有一個了了覺知在，就是我們常說的靈知。這就是佛，而不是傻呆呆什麼也不知道是佛，這個是我們反覆強調的問題，不可錯誤的理解。
我們認識了本性要堅定不移，就是靈雲禪師說的“自從一見桃花後，直至如今更不疑”。
過去有禪師到馬大師處問：如何是佛？馬大師說：即心即佛。好了，這位禪師明白了，就回去了。
馬大師不放心，不知他是否真的開悟，就派人去考考他。來人告訴禪師：馬大師現在不說“即心即佛”了。禪師問他：現在馬大師說什麼？來人說：現在馬大師說“非心非佛”。禪師哈哈大笑：哈哈哈哈，這老東西，盡在那裡饒舌，管你什麼佛不佛，就是釋迦老子來，我還是即心即佛。來人回去後告訴馬大師。馬大師說：嗯，又有肉身佛出世。
可見，我們直接指示給你什麼是本性後，要堅定不移，那就誰也動搖不了你了。
閱讀更多 每日一篇小禪文 的文章
