小丸子菲
偶有一刻，或許是看見了窗外一棵樹上的一片葉子，那一秒鐘突然感到一種巨大的陌生之感。正在進行著的事情，他人的面容為何如此陌生，這就是存在於我周遭的、甚至定義著我的東西嗎？那一瞬間他也許會想到“詩和遠方”這只是一個代名詞，對每個人而言，都是不同的、模糊或者清晰的東西。這時他感到片刻的遊離，他會疑惑、回憶、思索。而動用他全部的智慧，也不能使他找到答案。不是所有謎面都有謎底。有的感到恐慌，立即發現抽離背後的不安，於是選擇在下一秒迴歸於他腳下的土地。厚實而熟悉的。有的愣神疑惑，等著下一件事情使他不得不將荒謬的疑惑從腦袋中趕出。
如果說覺察到生活的荒誕之處使我們打量起眼前的苟且，那麼詩與遠方將是最終的少數人才能做到的解決方式。
在加繆的《局外人》一書中，主人公默爾索意識到了生活的荒誕之處，將自己抽離出來，卻沒有新的歸宿，於是落入虛無主義。
但在結尾也提供了尋求真實的解決辦法，只不過並未言明，更是一種方向的思索——即，對於自然的親近與包容，迴歸大自然，迴歸於生命的起源，迴歸母體，充分地體悟感官，體悟赤裸肉體存在的意義，去追尋”身體與瞬間的雙重真相“。這是作者認為的認識到現實生活的荒誕後如何避免落入虛無的解決方法。
而我們所說的詩和遠方，就是這樣的一種無限接近自然的東西。如此理想，也如此難以達到。
movie影視帶你看
人活著真累啊！
肉體是累的，
心理是累的，
唯有遠方的詩，
能夠慰籍疲憊的身心，
或淺吟低唱，
或放聲高歌，
都是心靈與詩人的深情訴說！
流雲詩集
“詩和遠方”是什麼人在什麼時候提出來的，我一點兒概念也沒有，不過，它卻是近年才火起來的。以前或許有人也提過它，但它並沒有象現在這樣聲勢浩大，那麼多人嚮往“詩和遠方”。
過去人們論詩，總逃不過浪漫主義或現實主義。李白、普希金都是浪漫主義的代表，他們的心思總是想到哪兒是哪兒，總是與愛情、美景、友情、想象粘在一起，吃喝嫖賭，享受人生。這個東西就成了現在人們所向往的“遠方”，成為人們精神逃避紅塵的蟹殼兒。
而現實主義卻並不受現代人待見，象杜甫那樣追著天空飄蕩的茅草到處奔波，恐怕沒人把它當做理想中的“遠方”。
這就是現代人的特點，心思都落在了賺錢上，然後功利性的選擇適合調整自己賺錢狀態的詩歌休閒方式，因此，現在徽商晉商京商粵商越來越多了，而李白杜甫甚至徐志摩戴望舒都不再有了。有的只能是“穿過大半個中國去操你”的“遠方”了！
追求一句中的
興於詩，立於禮，成於樂！這是人類的理想狀態，但人類被私性物慾操縱失去本我以假我為真，流浪私性物慾不得解脫！古有屈原今有海子，詩和遠方很遙遠！何也，物性即無明所操縱！
進入二十一世紀，人心已逐漸覺醒，不再會甘為私性並物慾即物性之芻狗，會有大不同！
陽光明貞
追求開發新的天地，新的領域，發現新的大陸，發現新的地方，看到新鮮的事物，看到新鮮的人物，和大自然壯觀山川的真、善、美藝術，以及歷史文化古蹟和歷史文化名城，這除了大自然景觀之外，還有人文景觀，歷史景觀，是一個詩人的好奇心所驅使的，人們若只有在那遠方，才能見到的，或發現的，你沒有看到的東西，沒有見到的東西，沒有見到的事物，唯有在遠方的地方，才會發現有新的東西，可以發現新鮮的事物，激發起詩人自己的創作熱情。
所以，詩人嚮往遠方，詩人與遠方是一對孿生兄弟，是同胞與姊妹的關係。只有詩人前往遠處，是桃園，是梅林，是湖水，是山林 ，乃至你就會馬上會發現，唯有在那遠方的山水，遠方的大漠，遠方的草原，遠方的牛羊，西藏高原淨土中的羚羊群。遠方的人文景觀，遠方的歷史文化，遠方的風土人情，遠方的你生命當中，所遇到的那個人，這才是詩人自己發現的新熱土地方。
所以，詩與遠方是一樣的道理，需要詩人帶著照相機去那裡採風，帶著筆墨去那裡記錄下來，那是將要失去的活化石，需要詩人不停去發掘，發現祖國大江南北的山川美，去謳歌偉大祖國熱火朝天的建設，以及中華民族的偉大復興。
雲說414
因為人類的源頭本身就是詩和遠方，甚至比詩和遠方還要美！只是人類被肉身和這個物質世界深度吸引了，人類被聚焦到這個所謂的客觀世界上，同時又被自身的生物基因和社會文化所強制性地塑造規範，所以人失去了究竟意義上的自由。但由於人類的源頭或終點始終是大美的、極樂的，有終極吸引力，所以人類會無可摧毀地嚮往之！
觸摸交易談言量化
沒有嚮往的生活一定過的一團糟。
嚮往就是希望，希望是光明，是火焰，是激情，是動力，有了嚮往的生活，人就有使不完的勁，就有十足的精神，生活就會變得陽光燦燦充滿愛心和信心，就會為之努力為之奮鬥。
十里梅花香
旅行，這一個東西是一種病，一旦得了，很不容易好，且極易受傷。也是一種毒藥，一旦染指，就很容易上癮，總想好奇的嘗試一下。
zlxiaoheige369
詩和遠方，心底想要片刻的安靜，寧靜。想要不那麼複雜。
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遇見生活vlog
因為人類無有意義，老樹舍砍，春天發芽，明年再接良種枝。這是新造的人天性信神？
