公元1067年的初春，剛繼位的宋神宗趙頊時常踱步於開封的皇城之中，北方的邊患、內部的財政危機，這個年輕皇帝面對這個積貧積弱的中原王朝，迫切的想要有所作為。
1069年，宋神宗啟用王安石進行變法，在君權的絕對權威之下，變法有條不紊，一定程度上改變了大宋的財政狀況，緩和了社會矛盾，軍隊的戰鬥力也得到增強。
既然是一場改革，必然要觸動部分利益集團。
以青苗法、保馬法為主要舉措的王安石變法，嚴重損害了大地主階級的利益，遭到了權貴的激烈反對。不僅朝堂怨聲載道，由於變法落實過程中地方的形式主義、官僚作風，也導致了百姓隨波逐流，輿論導向劍走偏鋒。
由此，《辨姦論》（作者蘇洵有爭議）應運而生：
事有必至，理有固然。惟天下之靜者，乃能見微而知著。
事情有他的客觀發展規律，道理也有本來的根源。只有天下冷靜的觀察者，才能從微小的變化中預知未來的發展結果。
月暈而風，礎潤而雨，人人知之。人事之推移，理勢之相因，其疏闊而難知，變化而不可測者，孰與天地陰陽之事？
月亮周圍起暈，就是要颳風的徵兆，石墩上面返潮，就是要下雨的痕跡。人間世事的發展變化，道理和情勢相互因循，空疏難知、變化莫測，怎麼能和 天地陰陽之事相比呢？
而賢者有不知，其故何也？好惡亂其中，而利害奪其外也！
賢能的人也有不知道的地方，是什麼原因呢？不過是判斷一件事的過程中因為愛恨的情感擾亂了他們的思緒，自己的利害得失影響了他們的行為！
怎麼樣，妥妥的哲理好文！
下面的文章，就開始不堪入耳了。
作者以王衍、盧杞、豎刁、易牙、開方這些奸詐陰險之人來比喻王安石，對其進行人身攻擊，暗諷王安石欺世盜名、陰賊險狠、與人異趣，並罵其”衣臣虜之衣，食犬彘之食”。頗有古祖安之風氣。
歷史已經給王安石做出了公正的評價，這篇文章對王安石的指斥，自然是不恰當的。
保守派以這種突破底線的言辭攻擊王安石，恰恰說明了保守派在利益受損又無可奈何之下已有狗急跳牆之勢。
辨姦論以第一段的理論為依託，來闡明作者的態度，指斥王安石醜惡奸佞。
在利益相關之下（改革的利益觸動和兩者的私交不好），作者恰恰違反了自己所提出的“好惡亂其中，利害奪其外”的思想，恰恰說明了作者自己就不是其所宣稱的“靜者”，恰恰是自己反駁了自己。
顯然，這是一篇兩面性十足的文章，抨擊和影射王安石的部分固然為人不齒，但第一段的思想值得我們學習。
把握事物的發展規律，探求事物的本質，做到見微知著，確實是需要一顆“靜”的心。
生活之中觸動我們利益的事情比比皆是，幾乎每天發生，小到排隊佔座，大到家國天下，無時不和我們利益相關。在利益面前，我們是否有一顆冷靜的心，來引導我們摒棄內心愛恨的影響、好惡的干擾，使我們客觀的分析問題，不為利益所困。因此，我們必須要有正視問題的自覺和刀刃向內的勇氣，不斷的進行自我革命，這樣我們才能真正做到不為“好惡亂其中，利害奪其外”，成為一個冷靜、客觀、理性的人。
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