司馬遷是第一位為荀子立傳之人
司馬遷（前145或前135年-？），字子長，夏陽(今陝西韓城南)人。早年受學於孔安國、董仲舒，漫遊各地，瞭解風俗，採集傳聞。初任郎中，奉使西南。元封三年（前108）任太史令，繼承父業，著述歷史。他以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識創作了中國第一部紀傳體通史《史記》（原名《太史公書》）。被公認為是中國史書的典範，該書記載了從上古傳說中的黃帝時期，到漢武帝元狩元年，長達3000多年的歷史，是“二十四史”之首，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”。
作為第一位為荀子立傳之人，司馬遷在《史記》中為孟子與荀子同時立傳名《孟子荀卿列傳》，給後人留下荀子大致的生平事略，為後人學習荀子研究荀子提供了難得的第一手資料。在很多方面，司馬遷與荀子也是穿越時空的知音。
通觀司馬遷《史記》，許多地方都有明顯的荀學烙印。如《禮書》《樂書》兩篇多從荀子《禮論》《樂論》篇化出。
如《禮書》載：“禮由人起。人生有欲，欲而不得則不能無忿，忿而無度量則爭，爭則亂。先王惡其亂，故制禮義以養人之慾，給人之求，使欲不窮於物，物不屈於欲，二者相待而長，是禮之所起也。故禮者養也。稻粱五味，所以養口也；椒蘭芬茝，所以養鼻也；鐘鼓管絃，所以養耳也；刻鏤文章，所以養目也；疏房床笫几席，所以養體也：故禮者養也。”這由荀子《禮論》篇“禮起於何也？曰：人生而有欲；欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之， 以養人之慾、給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈於欲，兩者相持而長。是禮之所起也。故禮者，養也。芻豢稻梁，五味調香，所以養口也；椒蘭芬苾，所以養鼻也；雕琢刻鏤，黼黻文章，所以養目也；鐘鼓、管磬、琴瑟、竽笙，所以養耳也；疏房、檖䫉、越席，床笫、几筵，所以養體也。故禮者，養也”直接化出。
司馬遷傳承的荀子禮樂思想，在後來幾乎所有的史學家（即二十四史的作者們）那裡多有運用。
如《晉書•禮志》開篇：“夫人含天地陰陽之靈，有哀樂喜怒之情。乃聖垂範，以為民極，節其驕淫，以防其暴亂；崇高天地，虔敬鬼神，列尊卑之序，成夫婦之義，然後為國為家，可得而治也。《傳》曰：“一日克己復禮，天下歸仁。”若乃太一初分，燧人鑽火，志有暢於恭儉，情不由乎玉帛，而酌玄流於春澗之右，焚封豕於秋林之外，亦無得而闕焉。軒頊依神，唐虞稽古，逮乎隆周，其文大備。或垂百官之範，置不刊之法；或禮經三百，威儀三千，皆所以弘宣天意，雕刻人理。”
又如《隋書•禮儀志》開篇：禮“彌綸天地，經緯陰陽，辨幽賾而洞幾深，通百神而節萬事。”“商辛無道，雅章湮滅。周公救亂，弘制斯文，以吉禮敬鬼神，以凶禮哀邦國，以賓禮親賓客，以軍禮誅不虔，以嘉禮合姻好，謂之五禮。”
荀子集先秦諸子大成，融匯百家於一爐，在司馬遷那裡也有很好的體現。特別是他所記述的其父司馬談的《論六家要旨》，開篇就是引用《易大傳》 “天下一致而百慮，同歸而殊塗” 之語來評價“陰陽、儒、墨、名、法、道德”六大學說之長短，表現出融匯百家、超越百家的博大胸襟，以及站在歷史制高點上縱觀千古的宏觀思維方法。這就是從《尚書》到管仲、到左丘明（一分為三）、到晏子、到荀子“維齊非齊”的“和中思維”（或“中和思維”、“歸一思維”）。這種思維方法總是從歷史的走向（縱）與現實的全局（橫）兩個維度上去思考認識世界、改造世界的正確路徑，這是中華先哲們對人類社會的一個偉大貢獻，是治史治學都不能繞開的標竿。
近世因為西方列強侵略壓迫中華民族之故，致使許多學者把目光投向西方文化，不假思考地對中華優秀傳統文化進行鞭笞抨擊，在“外國的月亮也比中國的圓”思潮之下，對亞里斯多德（Aristotle，不包括馬克思、恩格斯、列寧等人）所代表的西方哲學頂禮膜拜，自然不自然地對西方哲人的世界觀、價值觀、方法論心向之、神往之、實習之。在矛盾分析法中只注重對立而不重視或無視統一，把中華民族最優秀的“和中思維”扔在一邊。其實從今天與中國面積相差無幾的歐洲版圖上可以看出，那個地方國家林立，國家的個數（接近50）比中國的省級行政區劃個數（34）還要多出許多，究其根本原因就是亞里斯多德們過分強調對立，過分強調個人利益，所以國家越分越多，越分越小，現在蘇格蘭（Scotland）、北愛爾蘭（Northern Ireland）、加泰羅尼亞（Catalan）仍然要獨立。
最近爆發的新冠肺炎席捲歐洲大地，可是舞照跳，馬照跑，球照踢，真是應了裴多斐那句“生命猶可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋”，許多百姓為了所謂的“自由”連命都不要，不去檢測，不戴口罩，不去消毒；許多國家順水推舟就任由瘟疫肆虐，完全掉進達爾文“優勝少汰”的泥潭而不能自拔。
這就是亞里斯多德們的短板。
同荀子、司馬談、司馬遷一樣，我們應該既要看清我們文化遺產中的不足，更要看清我們的優勢；既要看清西方文化遺產的長處，更要看清西方的的缺陷，這才是正確應對當今文化激盪交流的選擇與思考。
（蘭陵後學焦子棟 整理）
閱讀更多 尋荀文化 的文章
