霍童
霍童是一個古人的名字，也是一個小鎮的名字。
一個叫霍童真人的西周人，在一個叫霍山的村子修仙，他住的山洞成了霍林洞，霍林洞前的溪流被叫成霍童溪，霍童溪邊的小鎮就是霍童鎮了。
霍童真人是否真的修成了仙不得而知，但小鎮從此沾上了仙氣，成了仙人們繞不過去的地方。
左慈、葛玄、陶弘景來過，他們帶來了草藥和煉丹術，留下了霍童山的雲霧繚繞和男女雙修的神話傳說。後來，司馬承禎、白玉蟾也來過，帶來了經久傳誦的詩文，留下了霍童溪的雲汽氤氳和古鎮人們的聰敏機靈。
仙人之所以為仙人，在於他們仙蹤不定，想來就來，想走就走，不像我們俗人，好不容易來了一趟卻又住不了幾天。
也有不是仙的人留下來了，一直住著，直到老死。
那個善治江河的隋末諫議大夫黃鞠，離開中原來到霍童定居，從此不曾離開。他不修仙，他開鑿引水，讓霍童溪的水穿越涵洞，灌溉出一片沃土。他誤了兩個女兒的婚期，使她們成了“姑婆”，成了當地人眼中的仙。
黃鞠老死在霍童，也埋葬在霍童。他是黃氏遷居霍童的始祖，但他不是霍童人，他的故鄉在河南固始。
他來霍童，是為了隱居。
也有人住了大半輩子卻不是隱居。
那個人年輕時從霍童出發至滬上求學，師從劉海粟、潘天壽、黃賓虹、豐子愷、胡小石學畫，中西兼通，尤善松、竹、梅、蘭，卻於壯年之時回到霍童，從此心靜如水，終身未嫁。
她叫潘玉珂，與遊壽、丘堤並稱閩東三才女。
她以濃墨作畫，不施丹青，林嵐氤氳，仙氣繚繞。她以篆書獨步，筆力遒勁，仙風道骨。
她也不修仙，只是因為胞弟病逝，回家侍奉父母、照顧侄兒。
她是霍童人，不算隱居，只能勉強算個歸隱。
如今，走在霍童的街上，還能遇到修仙，隱居，或是歸隱的人嗎？
大源
大源是泰寧西北的一個古村落。
一進村子，我又感覺自己去了霍童，四周高聳入雲的山，披著霞光，圍出一個靜謐的小小的盆地，一條溪流從盆地穿過，溪面騰著一片霧氣。
這是一個適合修仙或者隱居的地方。
故事的初始，是一個姓嚴的軍官從河南帶兵一路南下，打到泰寧時被冤下獄，逃跑後躲到了這裡，建成了大源村。後來他洗了不白之冤，重新發達，退隱後再次回來，直至老死在這個村子裡。
嚴氏算不算在大源隱居，沒有人說得清楚。
但他們帶來的儺舞，卻的的確確在大源村隱居了一千多年。
儺舞，是一種民間舞。凶煞的面具，強健的胸肌，誇張的動作，簡單的打擊樂，構成了舞蹈的主體，表達著人們要將苦難驅離的決心。
摘下面具是人，戴上面具是神。
跳儺舞的人，一直穿越在人與神之間，或者說，儺舞是隱居在人與神之間的舞蹈。
儺舞來到村莊，表現出了極強的生命力。度過信仰不同的蒙元和滿清時代，一直延續發展著。而後來，它的故鄉中原一帶卻沒有了它的蹤影。
儺舞能在大源生存發展，是因為它的簡單直白契合了鄉村文化的特點，成為了一種民間娛樂方式。
大源村世世代代皆是如此。
如果一直這麼下去，倒也不賴。大源的村民們可以在逢年過節時娛樂自己的生活。
無奈的是，從1954年開始，儺舞因為被當成宣傳封建迷信而被停演了。41年後，當人們重新發現大源儺舞的文化價值時，又重新挖掘、搶救這一民俗奇葩。
十多年前，它被列為非物質文化遺產名錄，步入快速發展時段。
可惜，隨著鄉村人口外流，跳儺舞的人越來越少，甚至連組織者也想過離開村子到外面發展。
接下來，儺舞還能一直隱居在大源嗎？
不知道。
鳳凰山
鳳凰山位於建甌市東峰鎮，是我祖先飄泊旅程中的一站。
張氏先人在福建的繁衍是一個顯和隱的交替。
王審知時代，他們顯耀朝野，王審知死後他們隱居山野，其中有一支跑到了永泰的月洲村，一支跑到了閩北的建甌、政和一帶。
無論隱居在月洲的還是在鳳凰山的，最後都耐不住寂寞，重現江湖。
月洲村出了張元幹，以及一杆子的狀元、進士；鳳凰山的張廷暉培育了生產“北苑貢茶”的鳳凰山茶園。
他們都是俗人，割捨不了世俗的功名利祿。
可是，最終他們還得割捨。張元幹抗金不得最後客死他鄉；張廷暉四面楚歌將茶園拱手獻給了王延鈞。
從此歸隱。
歸隱，多美的字眼。
如果能夠永遠歸隱，那有多好。只是歸隱之後不久，張廷暉被奉為茶神，供在鳳凰山上，不經意間成了神仙。
成了神仙的張廷暉也沒有實現歸隱的願望。
在獻出茶園的615年後，清軍與明軍幾經拉鋸，終於在四月初四（公元1648年4月26日）清晨再次攻陷建寧府城（建甌）。清軍進城之後，屠城三日，老少皆不放過。
張廷暉留在建甌城內的二千多後代，一個未留。
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