南方小可

顧名思義，“孔孟之道”就是儒家的兩位聖人孔子和孟子在自己的言論中宣揚的道理。至於這些道理本身是否害人，需要辨析一下。

孔孟之道本身是精美的文章和樸素的哲學

孔子與孟子，生活在歷史上的春秋戰國時代，大約在公元前五百年前後，當時中國正是百家爭鳴，思想發展空前活躍。

這個時期，中國、希臘、印度都有一大批思想家活躍在社會中，著書立說表達觀點，也就是雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標》中提出的“軸心時代”。

孔子孟子就在這一時期，有感於禮崩樂摧、諸侯紛爭的天下大勢，希望能夠恢復禮制天下大治，於是開始授徒講學，傳播學說。

他們的著作《論語》《孟子》，首先是優美的文章。《論語》裡面文字節制、微言大義，從文字本身來說是學習寫作的好樣本。

《孟子》中的大段論述也比比皆是精品。

這兩部書都有不少篇幅入選教科書，是大部分中國人的啟蒙讀物。

書中提到的哲學觀點，也是中國哲學發展史上的基石之一。

書中也有很多淺顯的道理，比如《論語》中說的“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”楊伯峻在《論語譯註》中就評價是非常好的學習態度：

被打上“害人”標籤存在失控和歪曲原因

漢武帝聽了董仲舒的“罷黜百家獨尊儒術”以後，儒家學說成為統治中國社會兩千多年的主流思想。

在漫長的歷史中，他們的學說和後輩的各種解讀觀點，在國家層面與老百姓私人層面難免起到負作用。特別是到了宋朝、明朝時期，由於商品經濟的發展，社會流動性加快，更需要在思想層面加強管控。

在朱熹、陸九淵、王陽明等人的努力下，儒家學說的桎梏作用日益明顯。在行為準則方面，做出了詳細的規定，“封建禮教”這個詞成型。

女人守貞、三從四德、三綱五常的觀念深入人心，“克己復禮”經常被用作國家層面和私人行為準則的方法論。

在這種觀點的引導下，孟子的很多觀念被壓制下去，比如“民貴君輕”這類觀點。

孔子很多觀點被不斷歪曲，脫離原意，比如“唯女子與小人難養也”是孔子感嘆老婆孩子的話，就成了禮教之下對女人控制的工具。

姜文新片《邪不壓正》中日本人根本將其解釋為孔子的小老婆，小人為孔子的僕人，幽默異常。

不過，于丹等雞湯學者對《論語》的解讀，側面反映了對孔孟之道歪曲理解的力量一直陰魂不散，是非常主要警惕的。

何殊我

毛主席批判孔子是孔子他認為一切高尚的是讀書，幹勞動的是下等人乾的一事情，而毛主席那麼多年人們還懷念他，想念他，歌頌他，是他把人民放在心上，他非常尊重勞動者

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只要是持此觀點的人，十有八九連四書五經都沒讀全，斷章取義、人云亦云者眾！孔子的保守肯定是有的，他的保守體現在禮法秩序上，這是當時的時代決定的，亂世末法。孔子的創新也是真的，開創性的教育、人性和道德思想澤被後世。孔子從來沒有否定過創新，他的核心主張是“中庸”——謀取最佳平衡，無過無不及。不過“中庸”已被後世曲解的面目全非。就當今提倡的民主和科學來說，方向固然無錯，但民主的極端是另一種暴政；科學的極端是人類被機器取代。從這個意義上講也許就會對“中庸”有稍深刻認識。中國近現代的落後，固化、變異、閹割過的、被統治者利用的儒家思想的確起的反向作用。但試想一下如果當初沒有儒家思想主導，中國就一定比現在好？恐怕要自欺欺人。科學和民主都需要邏輯和抽象思維作為基礎，試問連漢字都是形意和具象的古代如何產生民主和科學？不要拿墨家的一些觀點來否定，墨家那叫經驗，不叫科學。儒家不是萬能藥，孔孟之道也只是一味藥，一味治療道德、人性、教育的發汗藥。藥方就放在那裡，開方的醫生早已仙逝，配藥和吃藥的結果如何，看各自服用的劑量和病症的輕重。

文史醒言

偉人毛澤東對孔孟之道早有定論，所以他一生都在反孔，認為孔學名髙實秕糠。雖然孔孟在中國國學領域已統治影響了幾千年，並且在規範人們的社會形為方面也起到過一些正面作用，但比起它的負面影響有過至而無不及。

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人類社會不斷向前發展，一個特定的理論觀點只適合當時的社會環境。古代社會有文化知識會寫字的人不足千分之一，如果當時不是奴化百姓，而是鼓勵每個人都去獨立自主爭當皇帝，這個社會將血流成河永不安寧。因此，我們不能用現代的思維去評判過去，更不能把奴化思維引入當代。因此，現代人沒必要浪費時間去討論過了時的事。應集中精力討論今天和明天。當然，如果今天還有人想引用古代的奴化思維，必然遭到反對。因為現代社會有文化會寫字的人已經是百分之九十八點七五了，不是千分之一了。

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我沒看過孔孟之道，但從看書的角度來說，大概是因為孔孟是拋開個人觀點在說事情，而看孔孟之道的人卻是帶著個人觀點和利益因素去看的，這就完犢子了，當與個人觀點不一致或者厭惡的時候就會出現抵制，就會有隻知其表，不知其意的情況，大概是這樣吧

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只看到一面，因為這一面被統治者洗白

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其實孔孟之道並不害人，它只是工具或擦屁股的紙巾，需要則捧上神壇，不需則丟茅坑。

孔孟之道的核心是三綱五常，父父子子，君君臣臣。用今天的話來說，孔孟就是搞裝修的，無論啥結構，它也能裝出個高大上的盛世華章出來。

而一心搞建設的卻最反對它，所以修長城搞直道的秦始皇、大搞工業化的186都把孔孟之道丟到垃圾桶，因為不敲掉裝修就不能真正開始建設。

裝修雖好，能提高B格，但不能改變本質，一場風雨就會原形畢露。

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因為很多人只是主觀上認為過去的東西多半是腐朽陳舊、不合時宜的，提到孔孟之道的印象恐怕就是封建落後吧。

我覺得從客觀上看，之所以造成這一局面，是古代科舉制度走到盡頭的一種必然表現。

推而廣之，任何制度時間長了都必然會發生痼疾而被時代所淘汰。

孔孟之道是封建時代的正統學說、官方教材、古代學生的教科書、考試教材之一。

從另一個方面說，孔孟之道更確切地說是儒家學說，實際上是成了封建帝王的背鍋俠。

要知道，儒家學說一開始並不火的，也不被推廣，漢朝罷黜百家獨尊儒術，隋唐開科舉，這時候弊端還不明顯，宋朝八股文苗頭出現了，明朝正式有八股文，清朝再玩了幾百年。

這個時候根據孔孟之道作出的八股文，已經完全不是孔孟的意思了。

這些可以具體看看鄧雲鄉的《清代八股文》，啟功《說八股》。

這怪誰呢？

怪孔孟之道？孔孟之道好的教育也不少，再說它不過是被封建帝王用來加以統治罷了。

沒有孔孟之道，也會有另一個道為王公貴族服務的。

怪它變成了幾百年科舉制度的教材？可是古代人也找不出或者實行不了更好的選拔人才的辦法了。

還有史學家說中華文明不斷絕的一個重大原因就是科舉制度的延續、保證人才的流通呢，未嘗沒有道理。

而有一個時期是“矯枉必須過正”、“反對黨八股”、“打倒孔家店”，要改天換地非得如此不可，這也就造成了能客觀看待孔孟之道的人不多了。

誠然，孔孟之道有不適合今天的地方了，所以說它存在有害的部分並沒錯，但說它完全有害那就大錯特錯了。

姑且不說儒釋道三家是我們文明繞不開的話題，就說哪怕是今天的教育制度、考試教材，不也一直不斷地被人詬病？而且也確實存在弊病嗎？

這又回到我開頭的結論，任何制度、學說、考試內容和方式，發展個幾百年，不變通的話絕對會終結。

當然也就會害了很多讀書人。

因為孔孟之道被人玩壞了，變味了，亂解了。

王陽明心學也是。

我們現在盛行的學說在未來也可能有這一天，就像我們批判孔孟之道一樣被子孫批判。

這是客觀發展規律所決定的，非人力所能改變，我們老祖宗也在四書五經中說明了他們知道這一點，並且告誡我們：

後之視今亦由今之視昔。

後人哀之而不鑑之，亦復使後人而復哀後人也。

我叫楊培川

孔孟之道只是被封建社會利用了，迫害勞動人民。但是不能全面否定。正確的要傳承錯的就要批評，特別是迫害婦女的就要批判，勞動婦女被害苦了。

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