二、審美人及其善度
人作為審美主體是指能進行審美活動的正常人。並處在特定的時空、心理背景的互相影響之中，以個體或群體的形式而存在。
審美人（Y），不論是個體，或是群體，我們都設定它是善的條件（B）和惡的條件（B^,讀作“對B”）的對立統一體。
絕對善的神和絕對惡的鬼則是人作為審美主體的對立兩極虛在，不食人間煙火的超脫之人和嬰兒，是人作為審美主體的中介極態，無所謂善惡。審美人則是介於絕對善的神與絕對惡的鬼之間的，善惡條件無時無刻，無不處在互相轉化中的對立統一的人。而且善之極必惡，惡之極必善，物極必反，所以神鬼相連。
定義人性“善的條件”的定性定量的語言描述的集合為n（B）,“惡的條件”的定性定量的語言描述的集合為n（B^）,則對審美人從屬於善的定性定量的語言描述的集合就被定義為：
n（Y）= n（B）+ n（B^）。而“善的條件”在審美人所有內外條件中所佔的比例： n（B）/n（Y）,就能客觀地反映審美人從屬於善的程度，簡稱善度F（Y）,即審美人的善度為：F（Y）= n（B）/n（Y）。定義域為區間[-1,1]，值域則為以基礎語言變量如善惡等為元辭的語言辭集。
問：為什麼說神和鬼是人性善度的對立兩極虛在呢？
答：絕對善的人是大慈大悲的觀音菩薩，是神是立極是“過之”，而不是現實中的人，是人絕無完人。絕對惡的人，是魔鬼是對極是“不及”，也不是現實的人，是人至少還潛在著一點良心。
不難看出，“過之”和“不及”的對立兩極都不是現實中的人，且善之極必惡，惡之極必善，物極必反，所以神鬼相連。
而人作為審美主體是介於神鬼兩極之間的，有好人，有壞人，還以大眾為主，而且好壞之間無時無刻，無不處在互相轉化的變動之中。
問：那為什麼說某人是惡魔或大救星呢？
答：這是因為人非草木，豈能無情？愛恨至極便把人推向神鬼兩極，才有惡魔和救世之說，實為感情用事和移情所致，並非客觀公正。
問：為什麼說不食人間煙火的超脫之人和嬰兒，是人作為審美主體的中介極態呢？
答：因為出世之人，真正超脫了善惡，已無所謂善惡之分了，所以是非善非惡之人，善度為零，但不包括假的出世之人。嬰兒的善度也為零，有向善或向惡發展的潛在可能，所以說是非善非惡之人。其他人則是又善又惡之人，區別在於惡或善所佔的比例不同而已。
1、齊甲斌著：《零守恆終極猜想--辯證邏輯學及統一時空理論》，新疆人民出版社，2002年版。
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