導語：在現代生活中，音樂成為了人們生活中的一種常態。流行樂、搖滾樂、說唱、rap等，風靡於各個音樂APP裡。只要閒來無事，或者感情的需要，音樂之美，想來便來。可是
在中國古代，音樂之美並不是一件易事。在中國古代歷史中，人們通過耕種和狩獵，以獲得食物的來源與生活的繼續。兩種原始的食物獲取方式，也會導致人們對於生活的疲倦。但是在人類智慧的傳承下，早就發現音樂可以安慰自己疲憊的身心，使精神獲得一定的釋懷。
編鐘
所以在周朝時期，在社會還是不是特別發達的時期，周人就已經懂得用音樂，來提高自己的生活積極性。在音樂的發展中，周人對音樂的迷戀不亞於如今對歌星的迷戀。為了獲得音樂的享受，在宮廷之中，盡是音樂之聲。
那麼周朝時期的音樂是怎麼製作的呢？周朝的音樂，有過哪些風潮呢？在周朝製作音樂的過程中，出現過什麼問題呢？在《詩經》以及史料之中，就已經有了答案。
一、周朝製作詩歌的方法
當週朝的統治漸漸瓦解，春秋戰國時期的到來，無疑給周朝畫了一個漫長而又複雜的句號。作為儒家的創始者——孔子，其內心對周朝的古老體制有著獨鍾的熱愛。為了讓分裂的周朝重歸一統，孔子周遊列國，提出了恢復禮樂的口號。
孔子及其弟子
在孔子的悲傷與彷徨中，我們可以看到孔子對於禮樂的喜愛。周朝的歷史有近八百年之久，而在周朝創立之後，音樂作為主要的消遣方式，一直被分封貴族所壟斷。為何會出現這種狀況，這與貴族所掌握的資源有關。
1、宮廷儀式的需要
在周朝時期，對於百姓的管理，是分封制。為了方便對於國家的統一，通過分封制對國家進行了分級歸納與管理，這是一種簡單有效的管理模式。這種模式，非常類似於如今教學上的管理。
在一個班級之中，班主任是一把手，與分封制對應的便是天子的位置；班長及班委便是二把手，相當於各路諸侯；各個小組長是三把手，與卿大夫等級；其餘沒有職位的，便是平民。
分封制
由此，在諸侯以上等級的，都稱為貴族。他們不僅掌握著一個地區的絕大部分的資源，還掌握著一個地區的政治行使權。由於其擁有特權，所以他們最主要的生活方式便是吃吃喝喝，玩玩樂樂。
可是周武王在設立分封制時，對之前的夏商曆史進行了總結。周武王認為夏朝和商朝的毀滅，主要源於貴族生活的糜爛。為了使貴族獲得管束，並提高政局的穩定性，其大力發展了禮樂文化。
在禮樂文化的促使下，貴族似乎找到了新的生活方式，不再是簡單的吃喝生活了，而將目光投向了令人沉迷的禮樂之中。在此推動下，禮樂成為了貴族生活的常態，貴族對於禮樂不僅產生了依賴，還促進了禮樂文明的進一步發展。
2、"用樂配詩"
在貴族們的日常生活中，許多重要的儀式，都需要禮樂來展示自己的文雅與自己的權威。由此，貴族對於音樂的需求量，是非常大的。 需求量大，代表需要創造的音樂歌曲便多。 而在周朝，製作詩歌時，主要有兩種"套路"。
周朝貴族與禮樂
其中最主要的一種，便是結合音樂的曲調，來填寫需要的歌詞。在各個地區，各個貴族為了展示當地的風采，都會用具有特色的曲目與曲調，來展示自己封國內的特點。而許多文辭的填寫，就沒有過分的考究。
3、"用詩配樂"
隨著歷史的向前發展，貴族將對曲調的重視轉移到了文辭之上。或許是在禮樂的影響下，許多貴族對知識進行深入的學習與思考，為了展示自己所獲得的學識，禮樂中的文辭成為了一大舞臺。
由此，"用樂配詩"成為了"用詩配樂"，但是兩者在發展之中，並沒有或許排斥，而是共同成為貴族對音樂需要的一種製作方法。可是歷史總有向前發展的趨勢，"用詩配樂"的製作方法逐漸成為主流，因為不同的文辭，所展現文化與內涵是不一樣的。
周朝貴族
在周朝詩歌製作獲得發展與傳承後，詩歌成為了周朝文化的一個載體，承當上了歷史的重任，並帶領周朝文化，不斷向前發展。
二、"言古以剴今"的風潮
隨著詩歌越來越側重於文辭的使用，貴族也發現了文辭之中的文化魅力。與曲調相比，文辭的記載更加方便，也更容易傳播，而曲調的傳承，卻會有這樣那樣的問題。
在對文辭的推敲中，也掀起了詩歌創作的潮流。在文辭中，不僅可以體現貴族的學識，還能表達自己對未來的期望。但是在撰寫文辭中，貴族也發現了問題。單純的書寫文辭，總是難以表達自己真正的學識。為了提高文辭中的文化內涵，貴族們發現，將歷史帶入文辭中，無疑是一種最好的搭配。
隨著詩歌文辭與歷史的結合，在禮樂盛行的時代，"言古以剴今"的風潮也由此而起。歷史與文辭的結合，也進一步推動了歷史與文化的發展。 在這股潮流中，有許多值得玩味的細節。
1、周穆王的例子
在周穆王準備進攻犬戎時，祭公謀父早就意料對於周朝的不利。為了勸阻周穆王放棄進攻犬戎的打算，祭公謀父引用了周文公《頌》中的歌詞"載戢干戈，載櫜弓矢；我求懿德，肆於時夏。允王保之"。
周穆王畫像
祭公謀父所引用的詩歌，表達了先王聖德的稱讚，所以祭公謀父希望先王之德可以警示周穆王。但是一意孤行的周穆王並沒有聽從祭公謀父的建議，而是選擇繼續進攻犬戎，結果導致失敗。
周穆王的故事，雖然是一個比較失敗的例子，但是周穆王並沒有責怪祭公謀父，相對而言，還有一定成功性。祭公謀父的聰明才智，也獲得了周朝時期，許多文人對其的認可。由此引用詩歌來勸諫君王，成為了一種風潮。
2、委婉的勸諫形式
祭公謀父的例子雖然不是特別有效，但是其委婉的表達手段，獲得了不少人的認可。因為許多君王在進行決斷時，勢必會有很堅強的意志。即使在客觀演示下，已經證明了君王的錯誤，但是為了自己的顏面，許多君王不肯善罷甘休。
倘若沒有委婉的勸諫君王，反而還會導致自己與君王關係的僵局。如果"殃及池魚"，自己將會被君王無情的拋棄，而自己的前途，也有可能因此葬送。所以
委婉的表達手法，不僅可以降低勸諫的風險，也為君王留有後退的餘地。兩者融合共處，才是最好的解決方法。3、兼有史料的功效
在王位的傳承中，繼承先輩的王業無疑是一場重要的儀式，為了現實其中的莊重，對於詩歌的文辭也有嚴格的要求。為了鞏固新一任君王的統治，對於先前的歷史進行總結，對於自己的臣子進行勸諫，無疑成為了一種最適合的文辭形式。
如周康王繼承周成王的王位時，其過程就非常肅穆典雅。雖然其過程是以喪禮為背景，但是在主調的選擇中，莊嚴的氣氛大於悲慼的氣氛。在這種政治影響下，文辭與歷史的結合，也得到了進一步的推廣。
周朝貴族
在各位諸侯覲見君王時，對於諸侯的勸慰愈發成為了儀式的重點。而在此情況下，音樂中文辭與歷史的結合，也有跟好的說服力。"群臣進戒嗣王"，不僅象徵了君王的統一，更表達了群臣對於君王的忠心。在歷史的引用下，許多臣子也希望可以將自己的事蹟，與歷史相掛鉤。
三、周公輔政時期的樂歌
周朝近八百年的統治歷史，不得不佩服周武王的政治智慧。其用簡單的形式，在無形中規範了大臣的價值取向並引導了世人對於君臣關係的認知。在禮樂的引導下，周朝的統治之內，大都是一片祥和的景象。
周公像
如周公輔政，將大權重新交給周成王，就是禮樂文化下，最好的價值體現。因為禮樂與歷史的結合，共同凝結出了一個璀璨的文化導向，使世人按照這條正確的人生導向，來規範自己的言行。
所以，想要進一步瞭解周公歸政的美好事蹟，遺留下來的詩歌便成為了最好的歷史佐證。從詩歌的細節中，便可以觀察到周朝詩歌的進一步發展。
1、《周公之琴語》的內容
《周公之琴語》作為周公與周成王對話的話本詩歌，文辭之中表達了君臣之間的敬重關係。但是為了凸顯周成王的地位，在記載其中的對話過程中，周成王的內容佔了了絕大部分。
其中總共有九首半，周公佔半首，周成王佔九首。在語言風格上，大概一致，典雅古奧，其中所用的詞句，與西周金文相合。由此可知，這很有可能是西周史官的記述，或者是西周後人為了紀念週公所作。
周朝官員
在表述過程中，使用了"元納啟曰"式的記述體，展現了周公與周成王的關係。周公主要說了"無悔享君，罔墜其孝，享惟慆幣，孝惟型幣"，以表示對周成王的勸諫。而周成王對於周公的回答，大都是"敬之敬之，天惟顯幣，文非易幣"的告誡類語言。
在全詩結構中，也進行了嚴格的劃分。君臣之間的對立，"元啟納曰"的有機成分，進一步證實了其中的可靠性。作為一首寫史寫實類的詩歌，嚴謹的劃分於固定的格式，似乎是證明自己的最好方式。
2、《詩經》中的內容
眾所周知，《詩經》是有孔子整理編篡而成。當然，《詩經》裡的詩篇並不是孔子所寫。孔子只是為了表達自己對禮樂制度的熱愛，以及打算以規範的詩歌文本來進一步維護禮樂制度。
在編篡《詩經》的過程中，孔子對各地的詩歌都進行了考究。作為周朝時期的文化代表，熟悉詩歌，意味著學識淵博。所以，與《周公之琴語》相比，《詩經》的力量更加強大。而《詩經》在選材過程中，也從《周公之琴語》中收錄了一篇詩文。
《詩經》
在《詩經·周頌》篇內，《敬之》的內容與《周公之琴語》中周成王的"元納啟曰"一詩相似。很有可能是編篡者，在審視《周公之琴語》篇時，故意所為。因為在《敬之》中，寫到"敬之敬之，天維顯思，命不易哉"。
因為《詩經》是整集而成，大部分詩文都是收錄。所以從《周公之琴語》中進行取材，非常正常。也正是《敬之》篇的出現，佐證了《周公之琴語》記載的正確性。所以，《敬之》的內容也是對周公之事的進一步體現。
3、君臣相敬的表達
在兩首詩歌中，都以周公與周成王的關係為藍本，講述了周公與周成王的故事，那麼周公與周成王之間，還有什麼樣的細節呢？
在周武王逝世之前，天下剛剛奪取，還沒有穩定。按照嫡長子制，是要將王位傳給周武王的兒子周成王的。可是周成王年紀尚小，還不足以堪當大任。所以周武王將王位交給了周公，讓其代為掌管，並囑咐到"
以長小子於位，實維永寧"。周公在掌握周朝統治權之後，並沒有放棄對周武王的諾言，而是盡心輔佐周成王，維護周朝的統治。在強大的利益面前不動心，周公的品德獲得了天下的認可。由此，便被後世傳為美談。
周公輔佐周成王
而《周公之琴語》與《敬之》都表達了周公與周成王的君臣關係，而這段佳話，也值得後人為之效仿。所以，
這些詩歌的深層含義，是為了表達君臣相敬的禮儀與真誠。而"樂"的融入，又是另一種文化傳承。四、禮樂之邦的魅力
正是因為在周朝，有了"禮"與"樂"的產生，使其潛移默化，形成了一種文化力量。這種文化力量，主導著貴族的生活舉止。在茫茫人生的迷霧中，為貴族找到了人生獲得韻味的文化起點。
如吳國的建立，正是因為太伯對於文化的傳承。當其代表吳國出使他國之初，地域的落後與隔閡使許多貴族看不起吳國。可是當太伯在許多貴族面前談論他對詩歌的看法時，在座各位無不驚色。而吳國與太伯的名聲，也就此傳開。
周朝文化
正是因為禮樂的魅力，發掘出了周人對文化美學的追求。在對人際關係與音樂的深思中，他們獲得了文化交流的基礎。在文化魅力的薰陶下，這種魅力又融合在內心，成為了一種發自內心的力量。在紛擾的國際關係中，成為了一顆璀璨的明珠。
結語：如今流行於世的唐詩，其前身便是漢朝東晉時期的詩歌，在往前追溯，便是浩瀚浪漫的周朝。有人說中國詩歌趨於"早熟"，這個論點並不充分。倘若說"早熟"，便是對周朝幾千年歷史的否定。
所以中國文化，在很早以前，就獲得了豐富而有先進的發展。在古人的智慧中，他們對美的追求，成就了《詩經》的誕生，也成就了"禮樂之邦"的文化文明。雖然如今已難追溯那段遙遠的歷史，但是在國人記憶中，禮樂緩緩而起。
參考文獻：
《詩經》
《兩週詩史》
《周公之琴語》
《尚書》
翦伯贊《中國史綱要》
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