日晚卻理殘妝，御前閒舞霓裳。誰道腰肢窈窕，折旋笑得君王。
公元724年，正是大唐“開元盛世”的極盛之年，一代詩仙李白在長安宮內，寫下了這首《清平樂》詞三首，其旖旎濃情之意，大唐詩詞無出其右，詞方成便傳唱長安。而這三首詞成章之時，更有一段佳話流傳。
李白在翰林多沉飲，玄宗令撰樂詞，醉不可待，以水沃之，白稍能動，索筆一揮十數章，文不加點。後對御引足令高力士脫靴，上命小閹排出之。
在翰林中喝醉了酒的李白，沉醉無法提筆，侍衛端來冷水為他淨面，又送飲溫茶，李白稍微清醒了一點，文思如泉湧，一氣呵成寫下了傳世千古的名篇。
李白成詩時，在一邊引頸以待的是一手締造了開元盛世的唐明皇李隆基，磨墨的是“六宮粉黛無顏色”深受玄宗寵愛的李貴妃，而脫靴子的卻是“千古賢宦第一人”高力士。
高力士幼年進宮，深得唐玄宗信任，唐隆年間因平定韋后之亂有功，晉封為太子太保，李隆基即位後，參與誅殺蕭至忠、岑羲等亂臣，破格授銀青光祿大夫，任內侍省同正員。開元初年，兼任右監門衛將軍，執掌內侍省事務，權重一時。
就是這樣一個權勢熏天的高力士，卻也得委身為獨領風騷傲王侯的詩仙脫靴。此後，高力士懷恨在心，李白仕途坎坷，他功不可沒！千年皇圖塵歸土，高力士固然是權宦，但他能夠名留青史，卻是沾了為詩仙脫靴的光，不然誰會記得他一個權宦。
李白讓高力士脫靴，當然是因為靴子太悶捂腳，除靴攤足，何等爽快！所以也就不難理解為什麼在高鐵有上那麼多人喜歡脫鞋了！只不知道當日的長安宮，可曾有詩仙的腳臭飄揚？
從遠古時代到唐朝，鞋子已經走過了近萬年的歷程，它從單純保護腳部的功能性服飾，經歷了數千年的進化、演變，不僅僅功能得到了加強、性能不斷提升，從一種生活用品，昇華為華夏的文化載體，更被封建王朝賦予了更多的政治內涵，傳承著五千年豐富多彩的歷史文化。
在北魏，穿錯鞋子要處斬，在唐朝，靴子是官員貴族專用，在明朝，商人不允許穿靴子，在清朝，奴伶不許穿靴子，小小一雙鞋子，有著什麼樣的政治邏輯呢？
穿鞋的比光腳的爽：鞋子的起源與演變
早在數萬年前還沒有沒有文字的時候，遠古人類在奔跑、行動過程中，就會有意識地在腳上綁一些藤條、樹皮作為保護。隨著人類製造和使用工具技能的提升，能夠狩豬到大型動物，他們發現獸皮陰乾後特別堅韌，於是用石刀將獸皮裁成小塊，裹在腳上，再用皮條綁緊，於是最原始的鞋子產生了！
目前最早發現的具有完整功能的鞋子，出現在5000多年前的仰韶文化時期，考古人員在發揮過程中，發現了作用獸皮縫製的最原始的鞋的殘片。
我們已經無法考證是哪個古人類第一個製造了鞋子，但是地球上彼此隔絕的古代文明，都製造出了功能類似、形狀相近的鞋子。穿上了鞋子的人，在狩獵、採摘時當然要比光腳的強了！不僅能夠避免被石塊和樹枝劃傷，冬天還能夠保持腳部溫度，可以推斷的是，當一個人穿上鞋子之後，整個部落的人都跟風穿了鞋子。
毫無疑問，鞋子的第一功能就是保護腳部，為人類提供更好的生活品質、拓展行動能力，因此人類不斷地對其進行改進，在長達五千年有文字的歷史上，鞋子的材質和功能，因職業、身份、社會地位的不同逐漸分野。
目前發現最完整的鞋子，是新疆樓蘭孔雀河遺址出土的女式羊皮靴。這雙靴子功能完整、走線合理、結構科學，並且出現了靴筒和靴底，在功能上與如今的靴子已經沒有差別了。也就是說，早在四千多年前，鞋子的製作工藝已經相當成熟，並且成為了人們最日常的生活用品和必須品。
《周易》履卦：以禮待人；《周易》眇能視，跛能履。履虎尾，咥人，兇。武人為於大君。
鞋見於文字，最早載於《周易》，其中的履字，可以明確為鞋子。而在《詩經》裡，已經明確指出了鞋子的材質和功能了。
《詩經葛屨》糾糾葛屨，可以履霜？摻摻女手，可以縫裳？要之襋之，好人服之。 好人提提，宛然左闢，佩其象揥。維是褊心，是以為刺。
葛屨是用葛、麻等植物編成的鞋子，它最大的好處是可以就地取材、成本便宜，當時都是自採自制，僅用於滿足需要。但是，在這個時候，鞋子已經不單純是一種生活用品了，由於社會地位的差別，鞋子開始出現了“原始的政治內涵”。
《實錄》：“夏商舄履皆以皮為之。
早在殷商時，華夏文明就已經有了禮制，對服飾有了一套相對完備的要求，而鞋子飛速發展的階段是在春秋時期，依據形狀和功能的不同開始分為舄、履、屐、靴、屣，穿什麼鞋子，往往取決於經濟實力和社會地位。
《韓非子·外儲說左上》：鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐，至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？ ”曰：“寧信度,無自信也。”
韓非所著的“鄭人買履”的故事固然是為了諷刺那些墨守成規的人，但是其中我們可以看出當時履已經相當普及了，製作工藝相當完善，有不同的尺碼，可以在市場上買得到。履一般是由紡織品製作而成的，特點就是柔軟舒適、美觀透氣。
除了履這樣的基本款之外，鞋子還分化出了木屐。木屐的大致形狀，就是個小板凳。最古老的原始木屐，於1989年在浙江寧波慈湖新石器時代晚期遺址發現，底板5個洞，繫繩之用。
《釋名·釋衣服》雲：“屐，搘也，為兩足搘以踐泥也。”《莊子·天下》注:“木曰屐者。”《急就篇》顏師古注：“屐者，以木為之，而施兩齒，可以踐泥。”
從這可以看出來，木屐是為了下雨天出門準備的，踩著木屐就可以避免泥水濺到衣服上。古代的道路條件差，下雨天穿編織的履肯定不行，又滑又溼，把鞋穿壞了！
但是對於老百姓來說，穿什麼木屐啊，這玩意走路不方便，做一雙也不便宜，直接光腳出去不就行了，回來用水一衝就乾淨了。所以木屐從出現開始，就是那些不事勞作的貴族穿的。
唐李白《夢遊天姥吟留別》:“腳著謝公屐,身登青雲梯。”元範梈《送張鍊師歸武當山》詩:“始來武當時,祗著謝公屐。”
謝公履就是東晉時的謝靈運發明的。漢代和魏晉是最流行穿木屐的時期。漢朝女子嫁人時，會穿“彩履”，木屐上繫上彩色的帶子，寓意喜慶之間。而東晉的謝靈運的“謝公屐”，更是成為東晉貴族圈的時尚單品！
《晉書·謝安傳》：“ 玄等既破堅 ，有驛書至， 安方對客圍棊，看書既竟，便攝放床上，了無喜色，棊如故。客問之，徐答雲：‘小兒輩遂已破賊。’既罷，還內，過戶限，心喜甚，不覺屐齒之折。”
公元383年，東晉謝玄作為主將，於淝水以八萬北府兵大破前秦五十萬精銳，這就是華夏史上以少勝多的著名的戰例“淝水之戰”。坐鎮後方的謝安表面上風平浪靜，處理政務之餘還跟朋友下棋。當戰爭勝利的消息傳來時，他平靜地把戰報放在一邊繼續下棋。
當客人問發生了什麼事，謝安風輕雲淡地說：小兒輩遂已破賊！謝安的淡定和胸懷讓時人為之折服，但很多人不知道的是，他過門檻的時候，再也無法抑制內心的激動，把木屐地齒給碰斷了！
而草原的遊牧民族，出於騎馬和抵禦寒冷的需要，形成了有長長靴筒的長靴子，能夠保護直到膝蓋的整個小腿，這種形制的鞋子在中原地區很早就出現了，但是大面積的普及是趙武靈王“胡服騎射”。
《戰國策·趙策二》記載：“今吾（趙武靈王）將胡服騎射以教百姓。”《史記》卷四十三《趙世家》也記載：“十九年正月,大朝信宮，召肥義與議天下，五日而畢，遂下令易胡服，改兵制，習騎射”。
騎兵穿上這種靴 子，更適合長途奔襲、深入草原大漠，在很長一段時間內被用於軍隊，其後才變成了貴族穿著。發展到今日，更是成為女性的最愛，哪個女生沒有幾雙能夠展示修長美腿的皮靴呢？
商人不許著靴：鞋履的階級分化
明朝立國不久，明太祖就頒佈了一系列律法，其中的“靴禁”是在今天看來是匪夷所思的一款條文。
規定只有大小官吏、生員人等“許穿靴”，“其北平、山西、山東、陝西、河南並直隸徐州地寒，人民許穿牛皮直縫靴”，“其庶民、商賈、技藝、步軍及軍下餘丁、管步軍總小旗官下家人、火者、皂隸、伴當，在外醫卜陰陽人，皆不許，止許穿皮扎革翁，違者罪之”。
律法條文來分析，穿靴子是官吏、生員等讀書人的特權。其餘的老百姓是不允許穿靴子的，這其中專門點出了商人。其中反映出來的，卻是明朝的重農抵商的農耕本位制度。
朱元璋推翻元朝時，歷經數十年的戰火摧殘，明初經濟殘破、民不聊生、百姓流離。天下大定之後，鼓勵農桑、發展農業、大興農事是相當正確的舉措，但是明朝卻通過種種手段去抵制商業的發展，卻走上了另外一個極端。
商業和農業、手工業是相輔相成、相促共榮的關係，通過政策限制，甚至是通過穿靴子這樣服飾上的規定來打擊商人階層，無疑是阻礙商品經濟發展的，也拖慢了華夏向商品經濟過渡的腳步。
如果華夏能夠早一步放開海洋、放開商品經濟的限制，這個宏大的封建帝國爆發出來的創造力，絕對讓世人驚歎！遺憾的是，華夏的底層架構是以自給自足的小農經濟為主體的，國家財政收入主要是靠農業，農耕文明的經濟基礎決定了抑商的基本國策。
農業所需要的是大量的勞動人口、相對穩定的社會秩序，所以從秦建立大一統的王朝開始，大多數朝代都是重農抵商的，所以明朝對商人“禁靴”，這是底層的政治 邏輯所驅動的，也並非明朝獨創。
如果我們把目光放遠一點就會發現，從華夏有國以來，統治者就給服飾賦予了政治內涵，封建社會的等級制也是服飾的等級制，鞋子也未逃過這一劫。 早在商周時期，鞋子已經被是“禮制”的重要內容。
《周禮.天官》：屨人掌王及王后之服屨,為赤舄黑舄。
屨人就是管理周天子、王后鞋子的官員，負責天子穿鞋的“大事”，他為天子做的是紅舄，為王后做的是黑屨。“舄”是用鳥的羽毛裝飾上鞋面上，下面用木頭製成的鞋子，主要用於朝會、典禮、祭祀等非常隆重的場合，只有天子才能穿，一般的臣子只能穿紡織品做成的鞋子。
實際上，天子穿這種木頭底的“舄”，更多身份的象徵，穿起來卻很不舒服，所以大多數時候，穿的也是又軟又舒適的絲履。這就好比我們日常上班都穿皮鞋，閒下來卻喜歡穿布鞋一個道理。
官員穿紡織品做的鞋子，老百姓則只能穿草屨和皮屨。這是用草、麻編織成的鞋子，只有“勞力者”才穿，所以成語裡面會有棄之如履的說法。尤其是草鞋，古代被稱為“不借”，因為只有在服喪期間才穿這種粗陋的鞋子。風俗如此，但也能夠看出草鞋的地位。
由於紡織業的落後，在漫長的封建王朝統治時期，以麻、葛、草等柔韌的植物纖維紡織成的草鞋，是大多數老百姓的選擇，也只有在冬天才會穿上布、皮製成的棉鞋。那種材質精良、製作精細的鞋子，也只有貴族才會去花錢“定製”。
長沙楚墓曾經出土了一雙皮鞋，材質選用的是經過鞣製的皮革，這樣的皮革沒有味道、質地柔軟、穿著舒適。而且鞋面是由前蓋、前尖和兜腳組成，縫製工藝相當先進，這樣一雙鞋子，豈是普通老百姓所能穿的？
也就是說，早在戰國時期，鞋子就已經有了很清晰的階層定義。而在魏晉時期，對鞋子穿著有著更為嚴格的規定，穿錯了鞋子甚至要處斬。
北魏孝文帝服制改革，對鞋履的顏色：士卒百工無過綠、青、白;奴婢侍從無過紅、青,犯者問斬。
但是，在稍早的秦漢時期，皮革製成的鞋子卻是普通人能夠穿著的，我們在秦始皇兵馬俑和一些古代史料上都能夠看到士兵、老百姓穿鞋、靴的圖案，主要是因為那時候畜牧業發達，皮革資源豐富，輕軟保暖的皮靴才得以普及，而貴族穿的卻是絲綢織成的鞋子。可見穿什麼，終究還是取決於經濟基礎。
在明、清兩朝，除了針對“勞力者”的穿靴限制之外，還要求官員在正式場合、著公服時必須穿黑靴，鞋底用木頭製成，再塗一層白粉，這就是人稱的“粉底皂靴”，一些還原度比較高的影視劇中可以看到類似的穿著。
在封建王朝統治的時期，原本是足底之物，卻被賦予瞭如許多的政治內涵，究其本意是體現階層，但是最根本的還是經濟基礎所決定的！
竹杖芒鞋輕勝馬：華夏的“鞋履”文化
公元1082年，蘇軾因“烏臺詩案”被貶到黃州任團練副使，從政治中心到偏遠的湖廣成為“邊緣”人，蘇軾的鬱悶可想而知。但他灑練曠達的心境，是任何逆境都無法消磨的，蘇軾很快從消沉中走了出來，白天遊山玩水，晚上對影邀月，閒時燉肉烹魚，過得好不瀟灑。
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
一曲《定風波》，流傳千古！竹杖芒鞋，也成為隱士的標配！其實芒鞋也是草鞋的一種，穿起來透氣通風，柔軟適腳，盡顯瀟灑。現在穿草鞋不也是成為一種時尚了嗎？
“草鞋踏雨同歸去，此事如今十五年”“草鞋蹋破知端的，悔涉山川恨轉深”“尤賴趙州收得橛，草鞋搭腦笑忻忻”這些描寫草鞋的詩句，莫不表達出一種樂天知命、隨遇而安的淡然疏曠。
而歷史上關於鞋子的故事還有很多，例如漢朝開國功臣張良！
《史記·留侯世家》：“良嘗閒從容步遊了邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：‘孺子，下取履！’良鄂然，欲毆之；為其老，疆忍，下取履。父曰：‘履我。’良業為取履，因長跪履之。
張良為黃石公三拾履，而得授兵法的故事，彰顯著華夏文化尊老愛幼的道德情操。而《老子》“千里之行，始於足下”的說法，又讓我們認識到了腳踏實地的堅持。
除了政治內涵外，鞋子還有了性別內涵。最初鞋子肯定是男女一樣的，但很快就隨著國家的建立、禮制的完善而產生了性別上的區分。女子的鞋更趨向於華麗、協調與陰柔之美。而這種美到了宋朝理學盛行的時候，卻走上了另外一個極端，這時候的女子開始纏足。
最初纏足並不刻意強調“三寸金蓮”更講究修長、協調的美感，直到後世才逐步“異化”，變成了封建禮教摧殘婦女的惡儀！清朝還發明瞭“旗鞋”，用以搭配旗袍，以“三寸金蓮”配以木質高跟，美則美哉，卻讓人思之腳疼！
值得注意的是，在隋唐之前，官員上朝是要脫鞋的，這一制度著實有點尷尬，那汗腳、腳臭者，一脫靴豈不異香滿室？官員們也想了很多變通之法，例如在轎子內準備靴子，只著便鞋，到了地再換靴子。
或者，在靴子內放上香料，只是效果不佳，有香料的鞋子一脫之後，“其臭更益”，便沒有人敢再用了。到了唐朝的時候，可能李淵在當唐國公的時候吃過這個苦頭，就廢除了這個規定，自唐之後上朝就不用再脫鞋了！大家也不用再聞臭味了！
當然，貴族們穿靴子，也造成了一個嚴重後果，那就是腳氣等疾病頻發，試想，腳捂在靴子裡面，一捂就是一天，潮溼悶熱，不正好適合真菌繁殖嗎？那腳能不臭嗎？
而成天草鞋赤足的老百姓，卻從來沒有腳氣的困擾，行走于田壟之間、湖河之濱，好不快意。所以，腳臭還真是個富貴病！
在唐玄宗時，李白曾經因脫靴而被高力士忌恨，但是在地方上，“脫靴禮”卻是一種禮儀。每當官員離任時，當地百姓會贈送“萬民傘”，還會推行德高望重的耆老攔住轎子，脫掉官員腳上靴子以示挽留，表達對其在任時政績的肯定，以及百姓的敬仰和愛戴。
只是封建王朝統治時期，這種情況大多數是形式主義，甚至是官員自導自演的！“三年清知府，十萬雪花銀”，老百姓挽他作甚？
古代的鞋子也因為場合、職業的不同形成了多樣化的特徵，除朝靴、便鞋、繡鞋之外，還有用於科考作弊的專用鞋，還有用於蹴鞠的足球鞋，有用於打仗的戰靴、薄底輕便的快靴等。
事實上，鞋子歸根到底是用來穿的，如今，鞋子已經迴歸了它本來的實用功能，各種材質、各種形狀的鞋子爭奇鬥豔，其舒適性更加突出，工藝更加考究，已經成為人們展現氣質、彰顯品味的重要服飾。
麻鞋見天子，衣袖露兩肘，當詩聖杜甫深秋西行古秦州，看著秋雁南飛，蘆花遍地之時，有沒有想起那個“天子呼來不上船”的好朋友李白？而高力士臨終前，有沒有想起那個“斗酒詩百篇”絕世詩才？人生際遇，天邊浮雲！千年往事，追思不已！
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