2020-03-17 11:37:24 佚名

李曉1726

面對這個問題，老王想到了一個，隨著時代兩次變身，意義也大相徑庭的成語。

撫梁易柱

這個成語最早出自西晉皇甫謐的《帝王世紀》一書。原句：紂倒曳九牛，撫梁易柱。

皇甫謐是即是醫生又是文學家，醫生裡面書寫的最多，作家裡面病治的最好。就是這麼一個全面發展的複合型人才，在醫學界和文學界都享有盛名。

《帝王世紀》是一部記述帝王事蹟的史書，上自三皇五帝，下到漢魏都有記述。

這句成語講的是商朝亡國之君，紂王的一則小故事。那時紂王還沒有繼位，他的老爸帝乙是商王。一天帝乙正在朝堂跟群臣議事，由於宮殿年久失修，一根柱子突然折斷。這跟柱子是承重梁，它的折斷會造成整個宮殿的坍塌，後果就得像前幾日，泉州倒塌的酒店一樣，造成大規模的傷亡事件。尤其那個時候，整個商朝的管理層就得一網打盡。

這時候，紂王從座位上蹦了出來，雙臂用力抱住了即將折斷的柱子。下人們趕緊換上了一個新的柱子，才避免了整個商朝的滅頂之災。此事之後，帝乙對紂王青眼有家，冊封太子，為以後商朝的滅亡打下了良好的基礎。

託梁換柱

到了明朝小說家陳仲琳的筆下，同樣的一個故事，可能由於時代和語境的關係這個成語又變成了託梁換柱，不過大概意思還是沒有變。原句：壽王託梁換柱，力大無比。

小說原文是講，有一天帝乙舉行宮廷團建日活動，文武百官都到御花園裡觀賞牡丹花。突然飛雲閣的承重梁坍塌了一個，人人大驚失色，只有紂王一個箭步衝上前，擺了個捨身炸碉堡的pose。餘下的情節都一樣，紂王通過託梁換柱，順利的大權在握。這個故事告訴我們，機會往往是留給——身體好的同學。

偷樑換柱

到了清朝遼東才子曹雪芹的筆下，這個成語被偷換了一個字，整個意思也發生了很大的改變。把整個成語的原義給偷樑換柱了。原句：偏偏鳳姐想出一條偷樑換柱之計。

小說原文是講，寶玉丟了玉，腦袋發懵，醫藥無效，賈府要給他跟寶釵完婚沖喜。可是寶玉不想娶寶釵，想娶黛玉。賈府上下怕寶玉得知真相不依從，鳳姐提出個掉包兒法，假意讓他去黛玉，到時候給他換個寶釵。

之後編撰成書的《三十六計》，也用了這種意思，為第二十五計。

老王叨光薦影

問題：有些被誤傳千年的成語，你知道哪些？

導言

在中國傳統文化中，我們的祖先通過長期的語言積累，提煉，昇華，總結出了數以萬計的“成語“、“諺語”、“俗語”、“民間俚語”……

這些古語意思精練，表達生動，不僅是古人智慧的結晶，也是人們日常生活，文學創作中，甚至日常交流時經常用到的，它們豐富了語言表達維度。

常言道：外行看熱鬧，內行看門道。“知其然而不知其所以然”，這種情況並非今人為之，古人也有斷章取義的諸多行為。以訛傳訛，謬誤流傳，司空見慣。

隨著時間的推移，有很多成語、諺語被後人無知地或著說刻意地曲解，背離了話語者本身的意旨與初衷，這也不足為奇，正說明這些成語的存在和實用價值，以及它們本身的寓意和語言特色。

最常見的，最容易被曲解的“成語”，列舉一二，看看才華橫溢的你“中標”了嗎？

以德抱怨

如今有人用這句話來勸人或者自嘲，表示“別人辜負、欺負了你，不應該生氣，而應該對他更好，感化他。”——簡直就是“屁話”！弱智呀？簡直能氣死孔老夫子！

在《論語》中孔子曰： “以德報怨，何以報德？以直報怨，以德報德”。——對待德行與怨恨，要分得清曲直公正，報答對你好的。原話被斷章取義，意思大相徑庭。

相濡以沫

《莊子•大宗師》言：“相濡以沫，不如相忘於江湖。”，本意是指：在困難中相互幫幫襯，相互扶持，共渡難關。

莊子強調的是：與其在困難中艱難的相守，還不如相忘於江湖裡，各自自由自在地活著。

而如今人們經常用“相濡以沫”來比喻：夫妻恩愛，殊不知，後面那句話“不如相忘於江湖”，那才是人生的大智慧。

由此可見，倘若斷章取義，導致的結果就是“一葉遮目不見森林”，鼠目寸光，井底之蛙。

人盡可夫

這個成語出自《左傳•桓公十五年》，原意是：鄭厲公想殺祭仲，暗中派祭仲的女婿去動手。祭仲的閨女知道後，就問她媽：老公跟丈夫哪個親？她媽說：“父一而已，人盡夫也。”意思就是，一個女子，是人人皆可以為其丈夫的，而父親只有一個，丈夫不能相比。閨女一尋思媽媽說得對啊，於是就跑去告訴了親爹，於是他爹就反過來把他丈夫殺了。

經過後人的“意淫”，這個成語似乎成了過去煙花柳巷中妓女的“代名詞”，然而原詞本身沒有半點淫亂的意思，不知何種原由，如今卻被用來形容生活作風不檢點，可以和所有的男人上床的女子。

由此可見這個成語，算是自古以來最無辜，而且最為冤屈的詞語。褒義還是貶義，今天一目瞭然吧！藉此也算是給這個成語“平反昭雪”，從我做起，從每一個文化人做起。

一言九鼎

提到這個成語，幾乎沒有人懷疑它的含義。用來形容人信守承諾，說話算話。

其實並非如此！據《史記•平原君列傳》中記載：“毛先生一至楚，而使趙重於九鼎大呂。毛先生以三寸之舌，強於百萬之師。勝不敢復相士。”

這是平原君誇毛遂口才好，一句話就比九隻鼎還有分量，跟信守承諾沒有半毛錢關係，根本不搭邊，最主要的是這個詞，通常不能用來誇耀自己，都是用來讚譽別人。

空穴來風

成語源自楚人宋玉的《風賦》，其文中有“枳句來巢，空穴來風”句子。唐代大詩人白居易詩中準確使用過此語：“朽株難免蠹，空穴易來風。”

意思是說：腐朽的樹木，難免招來蟲子蛀咬，空的洞穴容易引來風吹。其含義符合邏輯沒毛病，“空穴”和“來風”實乃“一因一果，有因必有果”，其原本就是指某種說法有根據有來由。

不知從何時起，這樣的成語被篡改成了“捕風捉影”的同義詞，這種作死的歪曲事實，“宋玉先生”找誰說理去？

人不為己，天誅地滅

“人不為己天誅地滅”，其下一句是“若只為己，天崩地裂。”出自《佛說十善業道經》第二十四集。其中這個“為”，原本指一個人的修為，意思是說：一個人如果不修為自己的德行，上天也不會饒恕於他。

試想，這個原本充滿“正能量”的自我修養的“座右銘”，卻被後來的讀書人硬生生地曲解為“自私自利”的小人自我掩飾的藉口。這一點在如今的影視劇中，但凡能說出這句話的人，絕對是心懷叵測，心狠手辣的歹徒，這個你懂的。

量小非君子，無毒不丈夫

這個詞常被一幫群言終日，言不及義的人所放肆欺詐，錯讀成“無毒不丈夫“，扭曲了原有的意義。

元•馬致遠《漢宮秋》一折就有：“教他苦受一世，正是恨小非君子，無毒不丈夫。”

然而這個俗語的本來面目是：“量小非君子，無度不丈夫。”，一個堂堂大丈夫要心胸廣闊，大氣磅礴的度量。絕非教唆男人為了達到目的，不顧一切，心狠手辣。試想古人注重修行品德，怎麼會大力鼓吹人性惡毒呢？這不符合倫理道德標準。

不難看出，在這裡“度”與“毒”，差之毫釐，卻謬之千里。

執子之手，與子偕老

這句話偏差就更加匪夷所思！它出自《詩經•邶風•擊鼓》，原本是指士兵上戰場曾相互約好，要一同活著，我如果戰死，就找到我的屍體，帶回老家入土為安，給家人說不能和你們偕老了。

顯而易見，本意不是用來描述愛情的，當然，如今這個詞使用頻率太高了，都貼有小清新式愛情的標籤，若按本意來比喻戰友或兄弟之間的情誼，那真就無法讓人直視，讓方家無語了！

父母在，不遠遊

這個絕對不是一味誇大孝道，強調說父母健在，做兒女的就要守候身旁不能出門。其實還有後半句話： “遊必有方”。意思是說：在父母跟前盡心侍奉，即使有事情要出門，也要把家裡的一切安排好才出去。

這一誤解不知道讓多少子女茫然不知所措；讓多少“偽孝子”津津樂道；讓多少為人父母的老人背上不明事理的“黑鍋”。

天地不仁，以萬物為芻狗

很多人膚淺地的理解為：“天地殘暴，不仁不義，把世間萬物都當成低賤的豬狗來看待，而那些高高在上的統治者們，和天地沒什麼兩樣，把老百姓也當成豬狗不如的東西!”。

類似這樣粗暴無知的解釋，似乎還出現在了某些當今所謂“國學大師”的文章裡，被一些人奉為經典，這類信口雌黃，淺薄無知的解釋實在令人哭笑不得。

他（她）的古文化修養何在？治學精神何在？羞恥之心何在？

結束語

綜上所述，類似這樣的文化現象，那只是知識海洋中的滄海一慄，我們無法面面俱到。然而對於古人留下的文化藝術作品，我們無法指責他們的曲解，甚至南轅北轍的誤解。但作為一個現在使用這些成語的人們，儘可能溯本求源，不能做到謬誤止於智者，但也要儘量避免一些常識性低級錯誤。

如是說：

批判的意義，遠不止於顯示漏洞，而在於揭開新的認識空間，和自己的方法論，客觀地以史為鑑，以人為鑑。
開拓性的、深刻的、建立在對被批判對象的徹底認識之上的批判，始終、永遠是可貴的。然而擁有並不斷踐行批判精神的人，至少是完滿的人。
歷史文化並不全是完美地延續經典，偶爾也會和我們開開玩笑，邊讀邊看，邊思邊想，這樣也挺好！

【溫馨提示：兵法天下，詩詞文化。尊崇原創，不忘初心。自古讀書本難，行文不易；既然頭條有緣，文筆相見。如果您認可“兵法天下”，敬請贊轉分享，雅評留言】

兵法天下

衣冠禽獸這個成語，我們都知道是個貶義詞，用來比喻品德敗壞的人。形容這個人表面上衣冠楚楚，像個正人君子，實際上內心陰暗。事實上，這個成語在誕生之初，並不是個貶義詞，反而是個人人羨慕的"體面"詞兒。

"衣冠禽獸"一語來源於明代官員的服飾。據史料記載，明朝規定，文官官服繡禽，武官官服繪獸。品級不同，所繡的禽和獸也不同，具體的規定是:

文官一品繡仙鶴，二品繡錦雞，三品繡孔雀，四品繡雲雁，五品繡白鷳，六品繡鷺鷥，七品繡鴛鴦，八品繡黃鸝，九品繡鵪鶉。

武官一品、二品繪獅子，三品繪虎，四品繪豹，五品繪熊，六品、七品繪彪，八品繪犀牛，九品繪海馬。

文武官員一品至四品穿紅袍，五品至七品穿青袍，八品和九品穿綠袍。

所以，在那時候，衣服上能夠繡有飛禽走獸，是正規的朝廷命官才能享有的體面，普通的老百姓是沒有這樣的資格的。能夠穿著朝廷官員的服裝的人必定是別人羨慕的角色兒。

但是到了明朝中晚期，社會環境發生了變化，我們都知道明朝後期，我國的封建制度開始走向衰落。明朝設有東廠，西廠等特務機構，到明朝後期幾乎是無孔不入，加上宦官專權，吏治腐敗，整個官場從上而下人人自危，徹底拋棄了當初"文死諫，武死戰"的從政理念。選擇明哲保身的官員還是好樣的，更多的官員沆瀣一氣，相互勾結魚肉老百姓，因此老百姓對穿著繡有禽獸衣服的官員越來越厭惡，於是，"衣冠禽獸"這個成語開始有了貶義。

"衣冠禽獸"這個成語淪為貶義詞，最早見於明末陳汝元所著《金蓮記·構釁》一書中：“人人罵我做衣冠禽獸，個個識我是文物穿窬”，“穿窬”是竊賊的意思。清朝小說家李汝珍也在《鏡花緣》裡寫道:"既是不孝，所謂衣冠禽獸，要那才女又有何用“。這裡的"衣冠禽獸"，和我們現在理解的意思是一致的，指那些外表衣冠楚楚，內心行為卻卑鄙無恥的人。

在明朝以前有個成語，和現在的“衣冠禽獸”的意思差不多，叫做"衣冠梟獍"，這個詞出自宋朝孫光憲的《北夢瑣言》。"梟"，是一種窮兇極惡的鳥兒，傳說它為了存活，不擇手段，不惜吞吃母親。"獍"，傳說它飢不擇食，殺氣騰騰，居然咬死自己的父親。由此看來，很久以前，在我們的語言裡就有成語來形容道德敗壞的人了。

可見，我們的語言，隨著社會的發展，在特定的社會背景和文化環境中，會孕育出不同的，甚至是完全相反的意思，這就是我們漢語言的魅力。這不但給我們提供了學習的機會，而且要求我們一定不要望文生義，要學會在特定的語言環境中去正確理解成語的意思。

石徑斜

三個臭皮匠，頂個諸葛亮：皮匠”實際上是“裨將”的諧音，“裨將”在古代是指“副將”。原意是指三個副將的智慧合起來能頂一個諸葛亮。流傳中，人們將“裨將”說成了“皮匠”。諸葛亮和皮匠沒有可比性。

狗屁不通：這個成語最初是“狗皮不通”。狗的表皮沒有汗腺，酷夏，狗要藉助舌頭來散發體內的燥熱。“狗皮不通”就是指狗身體的這個特點。“屁”是汙濁的象徵，後來用於形容文理不通的東西。

不見棺材不落淚；本是“不見親棺不落淚“並不是見了任何棺材都要落淚；訛變之後有點莫名其妙了。

不到黃河心不死：本是“不到烏江心不死”。烏江，項羽自刎的地方。烏江訛變成黃河，真實讓人無從解釋了。捨不得孩子套不住狼：意思是要打到狼，就要不怕跑路，不怕費鞋。四川一帶方言中管鞋子叫hai子，因此被訛傳。

嫁雞隨雞，嫁狗隨狗：原為“嫁乞隨乞，嫁叟隨叟”。意思是一個女人即使嫁給乞丐或者是年齡大的人，也要隨其生活一輩子。隨著時代的變遷，這一俗語轉音變成雞和狗了。

三維世界投影

成語作為我國文化的一部分，堪稱源遠流長，然而在漫長的演化中，有的成語卻因為人們望文生義、誤傳訛傳，導致這些成語大大背離了原本的意義，甚至有些驢唇不對馬嘴。接下來，我們便來簡單盤點幾個被誤傳的成語：

1、空穴來風。這個成語出自於楚國宋玉的《風賦》，其中有“枳句來巢，空穴來風”之語。原文大意如下：楚襄王說，“風是天地間的一種氣流，普通而暢流無阻地吹送而來，不分貴賤高低吹到每一個人身上。你卻認為是我一個人享有的風，可有什麼理由？”宋玉回答說，“我從老師那裡聽說，枳樹彎曲的枝丫上會招來鳥雀做窩，空穴之處會產生風。鳥窩和風會根據條件不同而出現，那麼風的氣勢自然也會因為條件的差異而有所不同。”從原文可知，空穴來風本來指的是“事出有因”的意思，比喻消息和謠言的傳播不是完全沒有原因的，結果卻被扭曲成了消息和傳說毫無根據。

2、兩肋插刀。這個成語出自於《隋唐演義》，是由“秦叔寶為朋友兩肋莊走岔道”的傳說演變而來。隋朝末年，秦叔寶本在縣衙當差，縣太爺派秦叔寶帶領眾捕快前去捉拿“響馬”，而其中便有秦叔寶結交的江湖朋友。秦叔寶為了搭救朋友，先是派人暗中通知朋友躲避，後又在抓捕過程中故意帶領捕快在路過兩肋莊時走了岔道，結果導致抓捕行動失敗，秦叔寶也差點因此喪命。雖然同樣是指為朋友義氣而承擔了極大的犧牲，但“岔道”和“插刀”顯然有著明顯的不同，屬於明顯的誤傳。

3、人不為己，天誅地滅。這裡的“為”原為二聲，意思是“修養，修為”的意思，因此“人不為己，天誅地滅”的願意是，如果人不能勤於修身，那麼就會為天地所不容。然而，這句話現在的意思變為了人如果不為了自己，那麼簡直就是天理難容，反而成為了自私的代名詞。（這個成語爭議較大）

4、無奸不商。其願意為“無商不尖”，原指古代開糧行、賣穀米的以升、鬥作為量器，賣家在量米時會以一把紅木戒尺之類削平升斗內隆起的尖，以保證分量準足。而在錢貨兩清之後，商家又會另外再拿出一些糧米，加在升斗上作為“添頭”，意思是讓利於買家，從而讓客人滿意。由於商家往往用這種方式來賺取回頭客，便有了“無商不尖”的說法。由此可見，該成語的本是商家讓利於買家的一種做法，本是褒義詞，結果傳到後來成為了商人奸詐的代名詞，成為了貶義詞，不過古代歷來重農輕商，這個詞語的出現也就不難理解了。

5、無毒不丈夫。該成語出自於關漢卿的《望江亭》第二折，其中有“量小非君子，無度不丈夫”之語，原意是說氣量狹小那便不是君子，沒有度量那便不能稱為大丈夫。這個詞語的意思本來是勸說他人要有“度量”，結果卻變成了要成就大事業必須手段毒辣的意思。

6、狗屁不通。原為“狗皮不通”，由於狗的表皮沒有汗腺，因而在炎熱的夏天導致汗液排不出去，因此必須要藉助舌頭來散發熱量，這也是狗為什麼總伸舌頭的原因。結果最後因為石玉昆《三俠五義》中的一句“柳老賴婚狠心推測，馮生聯句狗屁不通”，導致該詞直接發生了本質上的改變。原來說的是狗的生理特徵，結果最後變成了指責別人說話或文章極不通順。

7、七月流火。該成語出自《詩經·國風·豳（bīn）風》，“七月流火，九月授衣”，這句話中，“七月”指的是夏曆七月，“流”指的是移動、落下，“火”則指的是星象中的“大火星”。“七月流火”的意思是說，每當夏曆黃昏的時候，便可以看見“大火星”從西方落下去，而此時天氣便也開始慢慢轉涼了。“七月流火，九月授衣”本來是說天氣逐漸轉涼，提醒人們該準備冬天衣裳了，結果最後卻變為了形容公曆七月天氣炎熱。

8、三個臭皮匠，賽過諸葛亮。也被寫為“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”，出自於《三國演義》。這個詞語中的“皮匠”其實是“裨將”的諧音，裨將在古代是指副將的意思，這句話的意思是說三個副將的智慧加起來能夠抵得上或超過諸葛亮，比喻人多智慧多。這個成語的意思雖未發生變化，但“皮匠”和“裨將”顯然有著明顯區別。

9、不到黃河心不死。原本是“不到烏江心不死”，烏江也就是項羽自刎的地方。原本說的是項羽一路突圍到烏江，這才萬念俱灰，最終自刎而死。結果最後“烏江”被訛傳為了“黃河”，意思也變為了不到無路可走的地步不肯死心。

10、嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。這個成語原為“嫁稀隨稀，嫁叟隨叟”，是因諧音訛化而來，其中“稀”為少年，“叟”為老者，古人的婚姻只能聽憑父母安排，兩人甚至在結婚前都不知道對方是老是少，是美是醜。所以等看到對方的時候，無論是好是壞都已成定局，只能認命。這個成語的意思其實也並未發生根本改變，但內容卻已經變的面目全非。

11、不孝有三，無後為大。該成語出自於《孟子·離婁上》，“不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也”。意思是說，不孝順的行為有很多種，沒有盡到後代的責任就像父母不存在一樣的行為是最為不孝順的。舜在沒有通知自己的父母就娶了自己的妻子，就像他的父母不存在一樣的行為就是無後的解釋。君子還是應該事先通知父母才對。至於現在這個詞語的意思，大家都應該知道了。

12、明日黃花。這裡的明日指的是重陽節，“黃花”指的則是菊花。重陽節賞菊，乃是民俗之一，古代的文人騷客便常在這一天相聚賞花，吟詩作文。蘇軾在《九日次韻王鞏》中寫道，“相逢不用忙歸去，明日黃花蝶也愁”，意思是說既然已經相聚了就不必急著回去，還是趁著這菊花盛開的重陽節日賞花為好，等到明天重陽已過，不但人觀之無趣，恐怕飛舞的彩蝶看了那過時的菊花也會犯愁的。因此，“明日黃花”比喻的便是過時或無意義的事物，現在則多比喻已失去新聞價值的報道或已失去應時作用的事物。這個詞不但意思發生了變化，而且極容易被大家用錯，很多人認為“明日”怎麼還沒有到，怎麼會過時，因此而將其用為“昨日黃花”。

如上所述，在成語漫長的發展過程當中，因訛傳而導致意思發生本質變化的成語並不在少數，而在今天，同樣有很多人望文生義而將成語用錯，久而久之必將導致更多的成語意思發生本質性變化，不可不警醒。

香茗史館

無奸不商，原是“無奸不商”是說古時候開糧行，賣穀米是用升或斗量的，商人賣穀米每次都是把升和鬥堆的尖尖的，儘量讓利，博得回頭客，所以叫無尖不商。如果是“奸”那世上做生意的豈不是沒有好人了！

嫁雞隨雞，嫁狗隨狗（原本為“嫁乞隨乞，嫁叟隨叟”）在封建社會，女子的地位相對都較低，在終身大事方面，都是父母所決定，故有“父母之，命媒妁之言”的說法。嫁過去之後，不管他是乞丐，還是年邁的老頭，都不能夠有怨言。所以，就有了“嫁乞隨乞，嫁叟隨叟”的典故。隨著時間的推移，“乞”就誤傳為“雞”，“叟”則成“狗”，整體就成了“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，表達的意思沒有太大區別！