魯迅說，“世上本沒有路，走的人多了，也便成了路”，就像是世上本沒有龍生九子，說的人多了，便成了真的龍生九子了。
龍是華夏民族的圖騰信仰，是人們臆想中的一種神物，誰也不知道這個世界上有沒有龍的存在，那麼龍生九子當然也是牽強附會了，那麼為什麼會有此說法呢？
老大囚牛
其實“九”是一個極陽數，代表很多的意思，並不是真正指九個，它是代表至高無上的神秘數字。
最早有記載的龍有九子是漢朝劉歆的《西京雜記》中記載“有蛟龍從九子，自決中逆上入河”，本意指蛟龍有很多小蛟龍相隨，並沒有說龍生九子。
直至明弘治年間，有一天明孝宗看書時，突然好奇龍生九子叫什麼名字，就派人去問當時的文淵閣大學士李東陽，李東陽雖是飽學之士，但是也答不上來，後來經過多方討教，湊足了九子之說。
老二睚眥
所以就有了我們現在看到的龍生九子的版本，由於是沒辦法考究的，所以其他的學者也出了不同的版本。我們難免一頭霧水，不知該以哪個為準，不管那麼多，我們就說大眾最認可的版本吧。
李東陽把自己得出的龍生九子的名稱記載到了《懷麓堂集》中，龍生九子不成龍，各有喜好。
老大囚牛：喜歡音樂，經常蹲在琴頭上聽音樂，所以一些貴重的胡琴頭部便刻上了它的形象。
老二睚眥：形似豺狼，好鬥喜殺，便把它刻在刀劍的吞口處，增加威懾力。
老三嘲風（左1）
老三嘲風：形似獸，好險又喜歡在高處遠望，所以安置在大殿的殿角，象徵吉祥和威嚴，有消災、辟邪的作用。
老四蒲牢：形似盤曲的龍，平生好吼，居住在海邊，最害怕鯨魚，所以將其鑄為鍾鈕，把敲鐘的木杵製作成鯨魚形狀來撞擊它，使鐘聲更加響亮。
老四蒲牢
老五狻猊：形似獅子，喜靜好坐，喜歡煙火，因此佛座上和香爐上的腳部裝飾就是它的形象，文殊菩薩的坐騎就是狻猊。
老六贔屓：也叫霸下，形似龜，喜歡負重，力大無窮，所以安排它馱碑，我國一些石碑的基座就是它的形象。
老五狻猊
老七狴犴：形似虎，平生好訟而且能明辨是非，所以獄門和衙門大堂兩側有其形象。
老八負屓：形似龍，平生好文，石碑頭頂兩旁的文龍就是其形象。
老九螭吻：又名鴟吻，龍頭魚身，好望喜吞，在大殿的屋脊兩端作張口吞脊狀，能避火災。
老六贔屓（下）老八負屓（上）
其實，李東陽所列龍生九子的名稱來源於古代文獻中怪獸的名稱，明代陸容《菽園雜記》卷二“古諸器物異名”中這些名稱的怪獸都有記載，還有其它的怪獸，大家感興趣的話可以自己去探究一下。
陸容僅記錄了這些動物紋樣的名稱，並沒有說是龍子，這些動物的名稱是當時流傳於民間的說法，所以有很多人用這些名稱給龍之九子命名。這就是幾種不同版本的原因了。
老七狴犴
這些名稱其實是有由來的，不是一開始就用作怪獸的名稱的。
比如：睚眥，《史記》中“一飯之德必償，睚眥之怨必報”，由此可見睚眥是指怒目而視的一種表情。
蒲牢：漢代張衡的《西京賦》在三國薛綜註解中就已經記載蒲牢為海獸，畏鯨。
狴犴：在漢代為監獄的別名。
老九鴟吻
關於其它的一些名稱也有相應的記載，但是這些記載都和龍沒有任何關係，由此可見，世上本沒有龍生九子，說的人多了，便成了有模有樣的龍生九子了。
雖然是有些牽強附會，但是想想也蠻有意義，在漫長的歷史長河中，它們各自有了自己的天命和職責，為世人所樂道，大家說這是不是人為地被賦予了“名人效應”，成了龍的親人，蹭了龍的熱度，便名揚千古了！
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