歷史上，閣皂山靈寶宗壇與龍虎山正一宗壇、茅山上清宗壇並稱為符籙三山
靈寶派出現的時間大致與上清派同時，以傳授洞玄靈寶部經而得名。
自從漢末黃巾失敗，張魯降曹後，曹操令天師部眾北遷，天師道眾逐散佈天下。魏晉時期，由於統治者對道教活動的限制，五斗米道的發展暫時停滯。但是社會上的一些散落各地的天師道教徒仍然十分活躍，漸漸形成了一些新的道派。
葛玄、葛洪祖孫二人並稱為葛家道，葛家道典籍秘法為夏禹或帝嚳所授或所傳，且出世年代較早，是可以從書中反映的時代思想特徵來斷定的。 儘管靈寶經書出現的時間較早，但其卷帙一直較少，流傳也不廣。直到繼楊羲、許謐造作“上清經”之後，葛巢甫以古《靈寶經》為基礎，加以附會引伸，造作出大批“靈寶”類經書，才使其卷帙有所增加。
也正是在葛巢甫等大量造作“靈寶經” 的基礎上，才逐漸形成以此經書命名的靈寶派。
靈寶派，亦稱閣皂宗、葛家道。由葛玄創立，是產生於東晉末年的一個道派，活躍於江南一帶，本山為閣皂山，與上清派的出現時間大體相同。該派是以信奉和傳承《靈寶經》系而形成的教派，也因主傳與主修《靈寶經》系而得名。
靈寶派提倡修道者應該不僅僅只求個人成仙，而應包括要藉此幫助別人行善得道，普度眾生。至唐代，靈寶經法、修煉理論漸為上清茅山派所吸收。北宋金元時期閣皂山靈寶宗壇與江西龍虎山正一宗壇、江蘇茅山上清宗壇為符籙三山。
道教經典中，“靈寶”一詞最早見於《太平經》，原為神靈寶貴之意。葛巢甫以《靈寶五符》為主要思想素材，造構《靈寶經》《靈寶經》30餘卷，並臚列一個上自元始天尊，下至葛玄及其後嗣的傳經系統。至南朝宋時，陸修靜“更加增修，立成儀軌，於是靈寶之教，大行於世”。
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