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一般都認為，周禮的作者是周公，但根據後世考證發現，周禮中記載的官職名稱，公田的大小，與周初的情況不合，而且文字風格與當時不符。
《周禮》彙集的典志是全方位的，它既保留有西周的舊制，又兼有春秋戰國的新制度的濫觴，內容繁雜。
《周禮》記載的建國設官，以政體上看是君主專制政體，但與後世的君主體制不同，享有至高無上權力的國王，無絕對權威，在立君，國遷等大事上必須遵循百官和萬民的意見，日常的財政支出，也受到一定的監督與制約。是一種保留有部分民權的君主制。
《周禮》記載的經濟制度比政治制度更加廣泛。對農民的負擔和分配，採取均衡制，要求均衡社會的勞役，以便各供所得，各盡所能，做到大家溫飽。在經濟活動中，注意開源節流，重視財富的積累。
《周禮》對萬民的教化，強調讀政令和習禮樂。在周禮看來，只有讓萬民和百官深入瞭解王的政令，方能正邦國，協萬民。在實施的道德教育中，突出音樂的感化作用。教育組織，有國學和鄉學，國學為國家所設，培訓貴族子弟，鄉學為地方學校，庶民可以入學，遠為後世的興學，提供了一個借鑑。
《周禮》的理刑思想重在犯罪前的糾治，而不是在犯罪後的施刑。他的立足點是以教立國，而不是以刑立國。對於邦國的不協和萬民之間因買賣或財產轉移而發生的訴訟，《周禮》依據卷書和契約決斷。民間的訴訟，需要交保證金，以制止隨意的爭訟。
《周禮》中還顯示出了審美的習尚，最突出一點就是重祭祀，崇尚舞樂。為後世創造了燦爛的祭祀文化和精巧的工藝品。
總之，《周禮》彙集了當時典制的方方面面，集中了數百年間的政治家，思想家對國家體制的設想。他的思想框架以儒家為思想中心，兼容法家陰陽五行思想。實實在在地記錄了當時重要史實和人們心底希冀，應當說它是一部具有多學科史料價值的古代典籍，所以影響後世至深。
我們今天的婚喪嫁娶等等的習俗都能看到《周禮》的影子，我們今天的許多待人接物的方式，也是源自《周禮》。《周禮》已經默默地影響到每一箇中國人的思想丶行為的方方面面。
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《周禮》是一部周朝意識形態領域改革的集大成之作，傳說周朝建朝後，為了在政治上充分維護分封制，周公旦在周王的要求下，將堯舜等上古時期至殷商的禮樂進行大規模的整理、改造，創建了一整套具體可操作的禮樂制度，包括冠、婚、喪、祭、射、朝、聘等社會生活的方方面面，使禮樂成為一套遍及政治、教育、信仰等各領域的指導規範制度。《周禮》對周王朝來說主要是以周人的標準規範各族和和分封地的人民，通過制度的形式推行到各不同的統治階級，擴大周文化的影響力，維護宗法等級秩序。以至於孔子在春秋戰國時期看到各諸侯國爭霸無視禮法時，垂首頓足直呼“禮壞樂崩”。
我們知道，意識形態是一個種文明的集中體現，《周禮》中的禮制思想不僅影響著中國古代的意識形態，也影響著當今中國社會主流意識形態。可以說周公之禮這是中華文化綿延不斷的根源。當今中國，不論是科學發展觀還是24個字的社會主義核心價值觀，無不反映著我們從古至今的禮制思維。
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周公，姬姓，名旦，周文王第四子，周武王的弟弟，輔佐周武王東伐紂王期間，著禮樂，爵為上公，故稱周公。周公是西周初期傑出的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為儒學先驅。
《周禮》是儒家經典，十三經之一，周公著。《周禮》、《儀禮》和《禮記》合稱“三禮”，是古代華夏禮樂文化，對歷代禮制的影響深遠。《周禮》為三禮之首，儒家大典。《周禮》記載先秦時期社會政治、經濟、文化、風俗、禮法諸制，內容豐富，無所不及，堪稱為中國文化史之寶庫。
周公參政七年期間，確立周王朝的嫡長子繼承製，制度的最大特點是以宗法血緣為紐帶，把家族和國家融合在一起，把政治和倫理融合在一起，這一制度的形成對中國封建社會產生極大影響，為周朝八百年的統治奠定了基礎。
周公受孔子推崇，被儒家尊為聖人。周公思想對儒家的形成起了奠基的作用。《周禮》中的天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空，為六卿六官六機構。主要職掌政務、財政和宮廷事務；輔佐王統治天下；職掌邦教、土地、賦稅；職掌宗廟祭祀、職掌軍政、統領軍隊；職掌刑典、負責獄訟刑罰。
《周禮》完整地劃分國家行政機構、等級制度和社會規範，社會的運行形式和保障。通過一整套可操作的禮樂制度，包括飲食、起居、祭祀、喪葬……社會生活的方方面面，都納入“禮”的範疇，規範人們的行為，這就是周代的禮制，並通過制度的形式推行到各個不同等級的統治階級中去；其意義在於擴大周文化的影響，加強周人血親聯繫和維護宗法等級秩序；其本質是“經國家，定社稷，序民人，利後嗣”；周文化、禮制的意識形態奠定中國古代社會意識形態的基本格局。
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周代禮制完整地講應稱之為禮樂制度，分禮和樂兩個部分。禮的部分主要對人的身份進行劃分和社會規範，最終形成等級制度。樂的部分主要是基於禮的等級制度，運用音樂進行緩解社會矛盾。前者是所有制度的基礎和前提，後者是制度運行的形式和保障。
西周王朝的國都是豐京和鎬京，在歷史上一起並稱為“豐鎬”，周公制禮作樂由豐鎬開始。
記錄周代禮制最為詳備的著作是《周禮》，《周禮》又稱《周官》，講官制和政治制度，是儒家經典，西周時期的著名政治家、思想家、文學家、軍事家周公旦所著。《史記·卷三十三·魯周公世家第三》載：“成王在豐，天下已安，周之官政未次序，於是周公作周官，官別其宜，作立政，以便百姓。百姓說。（此處存在爭議，一說此處周官為《周禮》，一說為《尚書·周官》）《後漢書·卷三十四·百官志第二十四》亦載：“昔周公作《周官》，分職著明，法度相持，王室雖微，猶能久存。”
周公制禮作樂，創建了一整套具體可操作的禮樂制度，包括飲食、起居、祭祀、喪葬……社會生活的方方面面，都納入“禮”的範疇，潛移默化地規範人們的行為，這就是周代的禮制。
周禮目的是以周人的標準來規範各族和各代禮樂內容，並通過制度的形式推行到各個不同等級的統治階級中去；其意義在於擴大周文化的影響，加強周人血親聯繫和維護宗法等級秩序；其本質是“經國家，定社稷，序民人，利後嗣”。
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周禮包括吉禮（祭祀鬼神，祈求福祥），凶禮（哀邦國之憂，包括喪禮、荒禮、吊禮），賓禮（迎賓親附諸侯之禮），軍禮（和協邦國，包括大師之禮、大田之禮），嘉禮（親善萬民，包括飲食、昏冠、賓射、饗燕等禮）等，禮樂共舉，繁複細瑣，無所不至地滲透於社會生活的各個層面，禮書有“經禮三百，曲禮三千”之謂。周禮是周王朝的根本,是周王室維護統治的依靠,周王室以周禮來維護其地位.
影響：一是鞏固周王室統治.二是周禮和儒家思想逐漸發展成為我國民族的精神文明的重要部分,周禮對現在我國的文明禮儀的影響是非常重要的.
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《周禮》是儒家經典，十三經之一。世傳為周公旦所著，但實際上可能是戰國時期歸納創作而成。
《周禮》、《儀禮》和《禮記》合稱“三禮”，是古代華夏民族禮樂文化的理論形態，對禮法、禮義作了最權威的記載和解釋，對歷代禮制的影響最為深遠。經學大師鄭玄為《周禮》作了出色的注，由於鄭玄的崇高學術聲望，《周禮》一躍而居《三禮》之首，成為儒家的煌煌大典之一。
《周禮》中記載先秦時期社會政治、經濟、文化、風俗、禮法諸制，多有史料可採，所涉及之內容極為豐富，無所不包，堪稱為漢族文化史之寶庫。
從後世影響上來看，西周以宗法等級制度為核心的禮的思想，成為中國古代社會正統統治思想的核心。當然在其後的時代，禮的適用範圍和功能發生移轉，從西周之時主要作為政治權力分配功能的原則，到漢代以後轉變為社會生活層面秩序塑造和維持的機制，但禮的基本原則，親親、尊尊、長長和男女有別，並未發生改變，反而得到鞏固和強化。同時，西周意識形態奠定中國古代社會意識形態的基本格局。
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所謂《周禮》，是一部講述禮樂文化的著作，對禮法，禮儀做了最權威的記載，經學大師鄭玄親自為其作注，更讓這部著作，聲譽鵲起。
《周禮》的作者，是著名典故“周公吐哺，天下歸心”的周公旦。《周禮》與《儀禮》《禮記》合稱“三禮”。
《周禮》是儒家經典的根本出發點，最後經過孔聖人的研究和大力發展，成為了儒家經典的大成。儒家經典對中華文明的影響是特別深遠的。現在的孔子學院遍佈全球，對於中華文明，對於世界文明，都產生了深遠的影響
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原名《周官》，西漢末年劉歆將它改名為《周禮》。這是一部記述政治制度的書，由戰國時期的儒者以周王室及春秋各國的官制為基礎，並根據儒家的政治理論，設計了一套理想化的制度作為全書內容。《周禮》分天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空六部分，其中“冬官司空”已亡佚，漢人用先秦古籍《考工記》補入。全書記載300多種職官，並對其職掌作了介紹，其中有不少內容是周代政治制度的如實記錄，因此《周禮》仍是研究古制的重要典籍。
據《漢書·河間獻王劉德傳》記載，西漢景帝時，河間獻王在民間蒐集到古本《周官》，因此《周禮》屬於古文經書，漢末立於學官。《周禮》除《十三經注疏》中的鄭注和賈疏外，清代孫詒讓的《周禮正義》是研究此書的重要著作。
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《周禮》是儒家經典，西周時期的著名政治家、思想家、文學家、軍事家周公旦所著，其本質是“經國家，定社稷，序民人，利後嗣”。中國曆代都非常推崇周禮，以至於周禮影響了中國歷史三千年，其中的奧妙耐人尋味。
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禮儀先河文朙傳，華夏生機發新顏。
古國底蘊環球讚，大美江山萬秊延！
