大侃歷史
秦始皇焚書坑儒這一歷史事件雖然大部分朋友都知道，但只是通過字面意思將此理解成“焚燒書籍”，“坑殺儒生”兩件事，但其實有些人對於其中細節並不瞭解，為什麼要燒書？燒了哪些書？是民間的所有書都燒了嗎？除此之外，我們還要看一下焚書坑儒時，當時的民間文化程度有多高，有多少書可以燒，才能回答是不是造成了許多中國古代典籍的毀滅這個問題。
司馬遷記載丞相李斯之言：“今諸生不師今而學古，以非當世，惑亂黔首……臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。……所不去者，醫藥卜筮種樹之書。若欲有學法令，以吏為師。 ”丞相李斯的意思是，現在的儒生不學習當今的知識而崇尚古時候，以此誹謗當世，我想請史官把不是秦國的典籍全部燒燬。如果不是博士官，有敢收藏諸子百家詩書著作的，讓官吏全部燒掉。醫藥、占卜、種植之類的書,則不在焚書的範圍內。如果有人想要學習法令，就直接向官吏學習，不要從書上學。我們可以從這段話瞭解到焚書的基本背景和概況。
1.焚書範圍有限。“非秦記皆燒之”，按著李斯的意思，是要把出了秦國典籍之外，戰國時期所有其他國家的書籍全部焚燬，但是西漢司馬遷在撰寫《史記》六國世家這一部分時，可以從字裡行間看出取材於戰國各國國史，甚至有引用的部分。可見就算是非秦記載的先秦古籍也沒有盡毀於秦火。焚書主要針對的是《詩》《書》等儒家經典，先秦流傳的典籍並非不加鑑別就全數予以燒燬。其次，這條禁書令針對的是民間藏書，中央以及“博士”手中的藏書不在此禁書範圍內。最後，有實用技能型的書，如有關醫藥、占卜、種植之類的書也不再禁書範圍內。
從“請史官非秦記皆燒之”也可以看出，各國典籍的存留是由專人決定的，其中史官扮演了很重要的角色，即要經過史官的鑑別以後才能決定是否要燒燬該書。說到底，焚書坑儒是秦始皇進行文化專制的一種手段，針對的是“借古非今，以愚黔首”的知識分子，認為他們不利於政權穩定，更並非與儒學有什麼仇，更不會與文化知識過不去。
2.焚書令推行力度存疑。從秦始皇三十四年(前213)下焚書令到秦始皇三 十七年(前210)病死於沙丘平臺，其間不足四年。一般政令的推廣和實行都需要一定的時間才能完成，所以焚書的效果有待考證。加之秦始皇“焚書坑儒” 的政策使得儒生逃往山林，大量典籍得以保存於民間。
當然，焚書坑儒的確是文化專制下的黑暗產物，根據典籍記載，確實有相當一部分的民間藏書毀於秦火，自此終結了戰國時期百家爭鳴的文化繁榮局面，確實毀滅了中國古代典籍，但是無法確定有多少，更談不了是不是“許多”。但其符合文化大一統的時代要求，有其一定的必然性。
鄧海春
秦始皇焚書坑儒事件雖然毀掉了一部分古代經典著作，但絕對稱不上毀滅。
一、焚書事件的緣由
中國春秋戰國時期，由於社會形態的轉變，逐步進入青銅時代，社會生產力快速發展，很多平民百姓從體力勞動中得以解放。在這樣的大環境之下，有更多的社會民眾有時間、有條件開始思索社會形態穩定發展進步的道路，從而誕生了諸多學派學說以及撰寫出諸多的文化思想著作，也就是所謂的諸子百家。
等到秦始皇一統天下，中央集權制度的施行，諸子百家的思想便成了秦始皇統一王朝民眾思想的絆腳石，也對秦朝政權的穩定產生著潛在的隱患。
也就是在這樣的情形下，博士齊人淳于越反對當時實行的“郡縣制”，此事件成了秦始皇統一王朝民眾思想的一個契機。對此，丞相李斯主張禁止百姓以古非今，以私學誹謗朝政。也就是說，他認為民眾之所以會對頒佈的法令法規提出抗議和反對，主要是因為文化思想的不統一，而諸子百家的一些著作起到了巨大的推動作用。因此，唯有將這些除秦國以外的諸如其他六國的列國史記、包括《詩》、《書》之類的儒學經典全部焚燬。而秦始皇也同意採納了李斯的意見，從而誕生了歷史上著名的秦始皇焚書事件。
二、焚書的書籍範圍相對片面
上面已經提到了焚書的緣由，主要是為了防止民眾藉由諸子百家的各種學說抵制、批判秦國體制，更是為了建立和維護秦朝政權對於民眾思想的統一。因此，雖然焚書事件中有大量的書籍被焚，但這些都是涉及到對於秦國統一和體制改革有阻礙的。包括六國的一些史書列傳，因為其必然包含了秦國對其發動的侵略戰爭的記錄，屬於對秦國的負面影響。還有就是包括《詩》、《書》等能夠指引、影響民眾思想，從而藉此反對、批判秦國體制的書籍。
而諸如醫學、占卜、農業等其他類別的書籍，因為其並沒有涉及到影響秦朝政權統一思想及國家體制施行，故而能夠完整的保存下來。所以說，焚書事件雖然規模巨大，影響甚廣，但從客觀現實來看，其包含的書籍範圍相對片面，並沒有想象中的那麼廣泛。
綜上，雖然秦始皇焚書坑儒事件在歷史上有著極為負面和深刻的影響力，但仔細分析的話，其實其“破壞力”有限。焚書坑儒事件只不過是秦始皇為了建立民眾思想統一的一個“殘暴”手段而已，對於整個中國古代典籍的破壞是必然的，但也絕對稱不上毀滅。
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