瓦卡村民跳起學羌舞
近年來，四川甘孜州得榮縣瓦卡“學羌”情舞聲名鵲起，沉睡多年的情舞“學羌”開始走出大山，嶄露頭角的機會漸漸增多。
“學羌”情舞分別在省州和其他地區文藝匯演中榮獲嘉獎，摘取國家級非物質文化遺產殊榮，瓦卡鎮因“學羌”被收錄為2018-2020中國民間文化藝術之鄉名單。
我一直想了解 “學羌”的前世今生，很早就起意要從採訪 “學羌”隊長、非遺傳承人阿布入手，從2019年3月份開始著手準備，預約了幾次，礙於農忙，一再將採訪時間往後擱淺。
今年，等到了合適的機會，在一個鄉村茶室裡，我採訪到了“學羌”隊長阿布。
瓦卡村民在農閒時節跳起“學羌”情舞
阿布：我跳著學羌舞“長大”
阿布中等身材，體格魁梧，面孔黝黑，微笑始終掛在臉上，性格開朗爽快，1963年出生的他周身透出了一種飽經風霜的成穩成熟，
阿布是一個多面手，除了精通跳學羌、弦子等舞蹈外，還是遠近有名的“吉祥頌”說唱藝人，在方圓幾十裡地區頗有名氣。
在我採訪阿布之前，阿布剛剛主持完一場婚禮，既擔任司儀又要唱頌吉祥詞，任務不輕，他進屋來時已經大汗淋漓。沒有更多客套，我們的開門見山地奔入主題。在交談的過程中，我瞭解到阿布是第四代“學羌”傳承人。他出生在瓦卡，從小在“學羌”的魅力中耳濡目染，一天天長大。
或許是受此影響，阿布對“學羌”情有獨鍾，少年時，阿布對學羌濃厚的興趣和秉承的天賦令家人及整個村民瞠目結舌。十七歲，阿布正式“拜師”學藝，憑著對學羌舞蹈的一份熱愛，已算是家中全勞力的他，忙碌完一天的農活後，顧不上休息，簡單吃罷晚飯後總要急著去找村中的老前輩學習請教“學羌”舞。
阿布很珍惜學習機會，出乎意料地勤奮，一句一句學唱詞，憑樂感去意會，一段一段摹仿腳步，靠節奏找感覺。對個別難以理解的歌詞自已反覆琢磨，靠著強記歌詞和旋律，加之長輩們不厭其煩地教授要領，指正缺點，阿布認真領會，反覆練習揣摩，直至瞭然於胸。有時，老師一個細微的舉止，他都毫不放過，可謂身到心到，全身心投入到練習中。
命運總是垂青有準備和努力的人，功夫不負有心人，阿布的汗水換來了成果，他漸漸在村中有了名氣，併成為具有一定影響力的“學羌”文化傳承人。
阿布告訴我，“學羌”是流傳廣佈在得榮瓦卡鎮的一個古老情舞。自懂事開始，阿布記得每年秋收過後，少了農活，天氣不冷不熱時，村中青年男女便帶足糧食、酥油、雞蛋、臘肉以及簡單的炊具，相約到十幾公里外耍壩子野炊，洗溫泉澡。
白天，男女大都各自分散泡溫泉，搞野炊活動，同伴之間偶爾溫習唱詞，探討音弦韻律，切磋舞步。傍晚就在溫泉邊點燃篝火，這時青年男女就開始載歌載舞，歌詞比較隨意，都是觸景生情，隨興而起，曲調時抑時揚，男女情真意切，抒發彼此愛慕情感，此起彼長，高潮迭起。
阿布告訴我，跳累了，唱夠了，等到曲終人散時，男女分別就在草地上鋪上被褥席地而臥，露宿在溫泉旁邊，第二天醒來又照常重複相同的步驟。跟隨著阿布老人的講述，我彷彿置身於一個男唱女舞、男舞女唱的歡樂場面。
瓦卡村民在農閒時節跳起情舞
得榮“學羌”：迷離身世引來眾多猜想
據瞭解，這種野外活動長則十天半月，短則三五天，活動使得放鬆休息的人們有了更多集體“創作”曲目的機會，豐富了“學羌”的內涵，並將傳統的文化代代相傳，並不斷與時俱進，賦予了新時代的一些元素，使“學羌”富有更強的生命力。
隨後，阿布給我講起了“學羌”的來源。
阿布聽長輩們講，唐代文成公主進藏時途經瓦卡，得榮大土司子庚阿吾為迎接公主駕到，特意召集當地民間藝人，創編能讓文成公主看懂又有地方特色的歌舞，最終產生了融漢族、藏族、納西族、白族等民族歌舞風格為一體的“學羌”舞。
當然，傳說歸傳說，口口相傳的言說和史實畢竟有巨大差距，真實性值得商榷，但我還是虛心聽完他的講述。之前，我也看過相關學者發表在一些刊物上的論述，他們認為學羌為雲南香格里拉流傳而來。
學者們引經據典，搬來了史書上的記載。學者們認為，明代晚期納西人盛極一時，曾統治中甸、巴塘、理塘一帶。得榮舊屬巴塘管轄，究其跳“學羌”舞時的服飾、唱調、舞姿等等與這些地區特別相近云云。
這當中最具有依憑的觀點是：“學羌”是藏族傳說人物江根阿坡創作的，他綜合了康巴三江沿岸的鍋莊與踏歌的舞步，又融入了滇西北少數民族的一些舞蹈元素。從歷史上看，得榮瓦卡（茶馬古道金沙江碼頭）曾是茶馬古道上的一座重鎮，各民族的馬幫和商人曾集聚在瓦卡碼頭。或許，人們常常在這裡載歌載舞，久而久之，在碰撞和交流中慢慢融合出了一個新的舞蹈：學羌。
看來“學羌”的淵源真是十分悠長。
拋開撲朔迷離的傳說，世代居住在康巴南端的得榮人，在勞作之餘、逢年過節、婚姻嫁娶等時機，總會有歌舞伴隨，婦孺老幼都十分喜愛唱歌跳舞，積極踴躍參加，男女青年大都具有吹拉彈唱的本領，在長期的生活中孕育了別具一格的民間歌舞“學羌”，口口相傳、代代融新也是情理之中的事。
歌舞形式大體有鍋莊、學羌、弦子、覺央彈唱舞、踏歌等。現在，“學羌”已是得榮眾多舞蹈中獨具特色的一類，在得榮縣瓦卡鎮子庚、子實、阿稱等村廣為流傳，屬當地村寨民眾非常喜愛的自娛性歌舞。
在當地藏語方言中，“學”有“勾兌”、“結交”、“配對”、“一起”的意思，“羌”即“跳”的意思，因此“學羌”本為男女交往中跳的“情舞”，男女對唱、對跳的形式，也似乎印證了“學羌”與愛情的關係。
如今在當地，但凡節日、集會、婚宴等喜慶時日，上述村村寨寨的男女老幼歡聚一堂，飽含深情地邊唱邊跳起學羌以示和睦吉祥。
學羌傳承人阿布
得榮“學羌”：“舞”出新節奏
聽阿布家人講，或許出於“職業病”，阿布哪怕正在忙著做家務，“學羌”的曲調卻從不離口。在我和阿布老人聊天的過程中，談到興頭上，阿布老人情不自禁輕聲哼起小調，隨即起舞，我也一時興起，隨老人低聲淺吟，亦步亦趨，權當自樂。
為了讓“學羌”這一古老的藝術形式能夠適應時代發展，保持藝術生命力，阿布還經常創作一些新的曲目，編排一些新的舞蹈動作。阿布曾幾度帶領瓦卡鎮學羌演出隊赴州府康定及成都青羊區參加節慶匯演活動，得到各方讚譽。
現如今，交通通訊發達，信息傳播量巨大，在勞作之餘，阿布也趕上潮流，玩起了“抖音”，一個人在家中扯開嗓子,邁開舞步，盡情揮灑，想把“學羌”這門藝術傳播得更遠一點，讓更多的人瞭解它。得榮學羌也因此獲取了眾多的粉絲和海量的點贊。
聽阿布介紹和我平常的觀察，“學羌”採用無樂器伴奏、無道具的踏歌形式。一般在正式場合對舞者服飾略有講究，男頭戴氈帽、配長袖白衫紅袍藏裝，足穿皮靴，女頭飾三彩發繩，身著百褶裙，以群舞著稱，男女人數相等。對場地反倒沒有嚴格的要求，只需一塊平整壩子即可。
待一切準備就緒後，只見領舞者率先高嗓開唱，男女分列從幕後緩緩步入舞池，眾人便翩翩起舞。邊唱邊跳，音止步起，衣袖揮灑自如，手上動作不多，側重在於跺腳與踏腳動作相結合，時而剛勁有力，時而柔韌灑脫。厚實的皮靴在地面上發出整齊的聲響，和著悠悠的唱詞，濃濃的情愫霎時升起。
“學羌”曲調結構較為複雜，常有起式、連接、主段、結束段之分，音程起伏很大，旋律明快而古樸，以三聲調式與四聲調式曲子音階為主，據專業人士介紹，“學羌”的調性堪與苗族的四聲調式曲相媲美。
每段唱詞於旋律結束後，學羌舞者常以踏點填補空白，給不穩定的餘音造成穩定的結尾，使得學羌舞曲充滿生機。外地遊客每每置身現場，屏息諦聽，眼觀其變幻莫測的舞步，也能情融其中。可見其巨大的藝術張力。
阿布還告訴我，“學羌”主要以口耳相傳、言傳身教的方式傳承。為了讓這一優秀民間文化後繼有人，阿布從2000年開始，相繼在瓦卡鎮子實村、瓦卡村組建了業餘“學羌”隊，受他指點的年輕人既包括他自己的子女和親戚，也有來自鄰村的學羌愛好者。
村裡“學羌”隊每次排練時，阿布準會來到現場，坐鎮指導，阿布也像他的長輩們一樣，對前來求教的學生毫無保留，免費把自己的舞藝傳受給學生娃娃。
除此之外，阿布還將“學羌”唱詞從情歌逐漸拓展為歌頌欣欣向榮的新生活、讚美家鄉的曲目。如今，“學羌”還走進了校園，獲得了新的生長空間。
得榮“學羌”舞蹈起源於民間，流傳於民間，傳唱至今，無論其唱詞、韻調、舞步、服飾都具有濃郁的地方特色，其間蘊涵著代代相傳的精神信仰、價值取向。2018年，得榮因情舞“學羌”被國家文化部命名為“中國情舞文化藝術之鄉”。
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